朱子语类·卷二十一·论语三(3)

　　问“尽己之谓忠”。曰：“尽己只是尽自家之心，不要有一毫不尽。如为人谋一事，须直与它说这事合做与否。若不合做，则直与说这事决然不可为。不可说道，这事恐也不可做，或做也不妨。此便是不尽忠。信即是忠之见於事者。所以说‘忠信，内外也’，只是一物。未有忠而不信者，亦未有信而不出於忠者。只是忠则专就发己处说，信则说得来周遍，事上都要如此。”问“忠信为传习之本”。曰：“人若不忠信，便无可得说，习个甚么！”僩
　　林正卿问“尽己之谓忠，以实之谓信”。曰：“自中心而发出者，忠也；施於物而无不实者，信也。且如甲谓之甲，乙谓之乙，信也；以甲为乙，则非信矣。与‘发己自尽，循物无违’之义同。”又问：“‘维天之命，於穆不已，忠也’，与尽己之忠如何？”曰：“不同。曾子答门人一贯之问，借此义以形容之耳。”人杰
　　问：“‘尽己之谓忠，以实之谓信。’信既是实，先生前又说道忠是实心，不知如何分别。”曰：“忠是就心上说，信是指事上说。如今人要做一件事，是忠；做出在外，是信。如今人问火之性是如何，向他说热，便是忠。火性是热，便是信。心之所发既实，则见於事上皆是实。若中心不实，则见於事上便不实，所谓‘不诚无物’。若心不实，发出来更有甚么物事！”贺孙
　　忠就心上看，信就事上看。“忠信，内外也。”集注上除此一句，甚害事！方子（集注诸事。）
　　某一日看曾子三省处，集注说亦有病，如省察已做底事。曾子省察，只当下便省察，俯视拱手而曰：“为人谋而不忠乎？”节
　　问：“集注云，三句又以忠信为本。窃谓传习以忠信为本，少间亦自坚固。”曰：“然。但此一篇，如说‘则以学文’，‘就有道而正焉’之类，都是先说一个根本，而後说讲学。”寿
　　伯丰举程先生曰：“人道惟在忠信，‘不诚无物’。诚便是忠信否？”曰：“固是。”至之问：“集注说：‘三者之序，又以忠信为传习之本。’”曰：“大抵前面许多话，皆是以忠信为本之意。若无忠信，便不是人，如何讲学！”恪
　　问：“集注：‘三者之序，又以忠信为本。’人若不诚实，便传也传个甚底！”言未毕，先生继云：“习也习个甚底！”南升
　　问：“尹氏谓：‘曾子守约，故动必求诸身。’莫也须博学而後守之以约否？”曰：“‘参也鲁。’其为人质实，心不大段在外，故虽所学之博，而所守依旧自约。”道夫
　　曾子之学，大率力行之意多。守约，是於朴实头省气力处用功。方子佐同。
　　问：“‘诸子之学，愈远而失真’，莫是言语上做工夫，不如曾子用心於内，所以差否？”曰：“只为不曾识得圣人言语。若识得圣人言语，便晓得天下道理；晓得理，便能切己用工如曾子也。”明作
　　问：“伊川谓‘曾子三省，忠信而已’。不知此说尽得一章意否？”“伊川之意，似以‘传不习’为不习而传与人，亦是不忠信者。”问：“如此说，莫倒了语意否？”曰：“然。但以上文例推之，也却恁地。要之，亦不须如此说。大抵学而篇数章，皆是以忠信为本，而後济之以学。”道夫集注。
　　或问“发己自尽为忠，循物无违谓信”。曰：“忠信只是一事，只是就这一物上见有两端。如人问自家这件事是否，此事本是，则答之以是，则是发己自尽，此之谓忠。其事本是，自家答之以是，则是循物无违，是之谓信。不忠不信者，反是。只是发於己者既忠，则见於物者便信，一事而有两端之义也。”僩
　　问：“‘发己自尽为忠，循物无违为信。’如何循物无违？”曰：“只是依物而实言之。忠信只是一个道理。发於己者自然竭尽，便是忠；见诸言者以实，便是信。循物无违，如这桌子，黄底便道是黄，黑者便道是黑，这便是无违。程子曰：‘一心之谓诚，尽心之谓忠，存於中者之谓孚，见於事者之谓信。’”卓
　　问“发己自尽为忠”。曰：“发己是从这己上发生出来。尽是尽己之诚，不是尽己之理，与孟子尽心不同。如十分话，对人只说七分，便是不尽。”问“循物无违谓信”。曰：“‘尽己之谓忠，以实之谓信’，此语已都包了。如盏便唤做盏，楪便唤做楪。若将楪唤做盏，便违背了。忠是体，信是用。自发己自尽者言之，则名为忠，而无不信矣；自循物无违者言之，则名为信，而无不出於忠矣。”淳