朱子语类·卷二十一·论语三(7)

　　问：“则以学文。”曰：“此论本末，先本後末。今人只是先去学文。又且验平日果能孝弟、恭谨、诚信、爱众、亲仁乎？如此了，方学文。此五句，又以孝弟为本。不孝，则不能弟。不孝而能弟，弟亦何用！不孝不弟，纵行谨言信，爱众亲仁，亦何用！”铢
　　欧阳希逊问：“‘行有馀力，则以学文’，学文在後；‘博学於文，约之以礼’，文又在先，如何？”曰：“‘博学於文’，也不说道未有‘行有馀力’以上许多事。须是先有许多了，方可以学文。且如世上有人入不孝，出不弟，执事不谨，出言不信，於众又无爱，於仁又不能亲，道要去学文，实是要去学不得！”贺孙
　　“‘汎爱’，不是人人去爱他。如群居不将一等相扰害底事去聒噪他，及自占便宜之类是也。无弟子之职以为本，学得文，济甚事！此言虽近，真个行得，亦自大段好。文是诗书六艺之文。诗书是大概诗书，六艺是礼乐射御书数。古人小学便有此等，今皆无之，所以难。”问：“集注：‘力行而不学文，则无以考圣贤之成法，识事理之当然。’六艺如何考究得成法？”曰：“小学中，一事具得这事之理。礼乐，如知所以为礼乐者如此，从此上推将去，如何不可考成法？缘今人都无此学，所以无考究处。然今诗书中可考，或前言往行亦可考。如前辈有可法者，都是。人须是知得古人之法，方做不错。若不学文，任意自做，安得不错！只是不可先学文耳。子夏矫枉过正，放重一边，又忒重了，不似此章圣人说得两无久阙。如棘子成矫当时之弊，说得质太重。子贡又矫棘子成之弊，却道‘文犹质也，质犹文也’，都偏了。惟圣人之心和平，所谓高下小大皆宜，左右前後不相悖，说得如此尽。”明作集注。
　　问：“集注云：‘力行而不学文，则无以识事理之当然。’且上五件条目，皆是天理人伦之极致，能力行，则必能识事理之当然矣。如集注之说，则是学文又在力行之先。”曰：“若不学文，则无以知事理之当否。如为孝为弟亦有不当处。孝於事亲，然事父之敬，与事母之爱便别了。”卓
　　不学文，则事事做不得。节
　　胡氏解“则以学文”，谓古者有业文之家。今观微子之命蔡仲之命左传中数处诰命，大抵文意相类。及以閟宫殷武末章观之，诚恐古人作文，亦须有个格样递相祖述。必大
　　△贤贤易色章
　　问：“‘贤贤易色’有两说。”曰：“只变易颜色亦得，但觉说得太浅。斯须之间，人谁不能，未知他果有诚敬之心否。须从好色之说，便见得贤贤之诚处。”明作
　　问：“变易颜色，莫是待临时易色未善？”曰：“亦不必如此说。只是下面‘致其身、竭其力’太重，变易颜色太轻耳。”可学
　　敬之问：“‘贤贤易色’有二说。”曰：“变易颜色，有伪为之者。不若从上蔡说，易其好色之心，方见其诚也。”德明
　　问：“贤贤易色。”曰：“‘吾未见好德如好色者’，‘去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也’，已分明说了。”儒用
　　“事父母能竭其力”，凡事当尽力为之，不可挨推，只做七八分，留两三分。淳
　　或问“事君致其身”。曰：“致身，一如送这身与他，便看他将来如何使。”时举
　　“事君能致其身”，集注谓“不有其身”，是不为己之私计也。明作
　　袁子节问“贤贤易色”章。曰：“资质好底，也会恁地。问学也只是理会许多事。”时举
　　汉臣说“虽曰未学，吾必谓之学矣”。先生曰：“此还是已学邪？盖人固是资禀自好，不待学而自能尽此数条者。然使其为学，则亦不过学此数者耳。故曰，人虽以为未学，而吾必以为已学也。”时举
　　问：“‘贤贤易色’章。为学之道，只要就人伦上做得是当。今既能如此，虽或以为未学，我必以为已学。”曰：“必竟是曾学未学？”曰：“先生所谓‘非其生质之美，必其务学之至’。”曰：“看得是。”曰：“今日本欲看‘君子不重不威’一章，又见稍长，不敢贪多。”曰：“慢看不妨，只要常反覆玩味圣人旨要，寻见著落处。”又云：“近觉多病，恐来日无多，欲得朋友勇猛近前，也要相传。某之心，便是公之心一般！”南升