朱子语类·卷二十四·论语六(5)

　　“记问之学，不足为人师”，只缘这个死杀了。若知新，则‘引而伸之，触类而长之’，则常活不死杀矣。如记问之学，记得十件，只是十件；记得百件，只是百件。知新，则时复温习旧闻以知新意，所以常活。僩
　　温故则能知新。如所引学记，则是温故而不知新，只是记得个硬本子，更不解去里面搜寻得道理。义刚
　　“温故而知新”是活底，故可以为人师。记问之学只是死底，故不足以为人师。振
　　“温故而知新，可以为师矣”。先生曰：“此只是一件事，都有两个义理。如温故而不能知新，诸先生把‘日知其所亡’做知新，似倒说了。‘日知其所亡’，乃温故以前事。日知其所未有，如今日方做事业相似，便方始。‘月无忘其所能’，乃温故也。既温故而知新。谢氏说‘温故知新’，又说得高远了。”先生曰：“程先生说‘可以为师’，作只此一句可师，不如便把做为师之‘师’。看此一句，只说是人若不能温故知新，便不可为人师。守旧而不知新义，便不活，不足以应学者之求。若‘温故而知新’，则从此侭推得去。吕氏说师尚多闻，只是泥孟子之语。孟子初间也且恁地说，吕氏便把来作引证不得。大率圣人之言语阔，被他把做恁地说，也无碍理处。”榦集义。
　　仁父问：“‘温故而知新，可以为师矣’。伊川谓‘此一言可师，此一事可师’，窃有未喻。”曰：“伊川见得亦差了。这一句正对‘记问之学不足为人师’一句。若温习旧闻，则义理日通，无有穷已。若记问之学，虽是记得多，虽是读得多，虽是闻得多，虽是千卷万卷，只是千卷万卷，未有不穷。然而这一句说师，亦只说平常恁地师，却不说是孔子这般师。兼是这主意，只为世上有不温故知新而便欲为人师，故发此一句，却不是说如此便可以为师。言如此方可以为师，以证人不如此而遽欲为师者。伊川却只认这意，一向要去分解。以此知读书侭著仔细，伊川恁地工夫，也自有这般处。圣人语言极精密，无些子偏重，亦无些子罅漏。如说：‘一言而丧邦，有诸？’曰：‘唯其言而莫之违。’只消如此说亦得；便须说道：‘如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎！’‘或曰：“以德报怨，何如？”’看来也似好。圣人便问他：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’若以直报怨，只是依直报之，恰如无怨相似。且如人有些侵我处，若是我不是，便休了。若是他不是，与他理会教是便了。”贺孙问：“‘以德报怨’，非独说道无以报德，只是以德报怨，也自不得。”曰：“然。如此只是伪，只是不诚。”贺孙
　　△君子不器章
　　“君子不器”，是不拘於一，所谓“体无不具”。人心原有这许多道理充足，若惯熟时，自然看要如何，无不周遍。子贡瑚琏，只是庙中可用，移去别处便用不得。如原宪只是一个吃菜根底人，邦有道，出来也做一事不得；邦无道，也不能拨乱反正。夷清，惠和，亦只做得一件事。明作
　　或问：“‘君子不器’，如孔门德行之外，乃为器否？”曰：“若偏於德行，而其用不周，亦是器。君子者，才德出众之名。德者，体也；才者，用也。君子之人，亦具圣人之体用；夔孙录云：“体无不备，用无不周，次於圣人者也。”但其体不如圣人之大，而其用不如圣人之妙耳。”人杰
　　“君子不器”，事事有些，非若一善一行之可名也。贤人则器，获此而失彼，长於此又短於彼。贤人不及君子，君子不及圣人。寿昌
　　问“君子不器”之旨。曰：“人心至灵，均具万理，是以无所往而不知。然而仁义礼智之性，苟以学力充之，则无所施而不通，谓之不器可也。至於人之才具，分明是各局於气禀，有能有不能。”又问：“如何勉强得？”曰：“君子者，成德之名也。所贵乎君子者，有以化其气禀之性耳。不然，何足以言君子。中庸言‘虽愚必明，虽柔必强’处，正是此意。”壮祖
　　问：“君子所以不器者，缘是就格物、致知上做工夫，看得道理周遍精切；及廓然贯通，有以尽其心之全体，故施之於用，无所不宜，非特一才一艺而已。”曰：“也是如此，但说得著力了。成德之士，自是不器。”南升
　　“‘君子不器’，君子是何等人？”曰：“此通上下而言。有一般对小人而言底君子，便是小底君子。至如‘圣人吾不得而见之，得见君子斯可矣’，便说大底君子，便是圣人之次者。”问：“不器，是那个君子？”曰：“此是成德全才之君子，不可一偏看他。”问：“侯氏举‘君子不可小知而可大受’，如何？”曰：“‘不可小知’，便是不可以一偏看他，他却担负得远大底。小人时便也有一才一艺可取，故可小知。”问：“子贡，‘女器也’，唤做不是君子，得否？”曰：“子贡也是个偏底，可贵而不可贱，宜於宗庙朝廷而不可退处，此子贡之偏处。”问：“谢氏举清、和、任，也只是器否？”曰：“这是他成就得偏，却不是器。他本成就得来大。如‘得百里之地而君之’一段，他自是大，只是成就得来偏。”问：“诸先生多举‘形而上、形而下’，如何说？”曰：“可见底是器，不可见底是道。理是道，物是器。”因指面前火炉曰：“此是器，然而可以向火，所以为人用，便是道。”问：“谢氏以为‘颜闵有圣人之一体，未必优於子夏子游子张，然而具体也’。既谓之具体，又说不如三子，何也？”曰：“他意只道是颜子便都无许多事，如古人说无所长，‘既无所短，安有所长’底意。他把来驱驾作文字，便语中有病。”因问“具体而微”。曰：“五峰说得牵强，看来只是比似孔子较小。今看颜子比孔子，真个小。”榦集义。