朱子语类·卷六十二·中庸一(8)

　　问：“‘道不可离’，只言我不可离这道，亦还是有不能离底意思否？”曰：“道是不能离底。纯说是不能离，不成错行也是道！”时举录云：“叔重问：‘“道不可离”，自家固不可离，然他也有不能离底意。’曰：‘当参之于心，可离、不能离之间。纯说不能离，也不得，不成错行了也是道！’”因问：“龟山言：‘饥食渴饮，手持足行，便是道。’窃谓手持足履未是道，‘手容恭，足容重’，乃是道也；目视耳听未是道，视明听聪乃道也。或谓不然，其说云：‘手之不可履，犹足之不可持，此是天职。“率性之谓道”，只循此自然之理耳。’不审如何？”曰：“不然。桀纣亦会手持足履，目视耳听，如何便唤做道！若便以为道，是认欲为理也。伊川云：‘夏葛冬裘，饥食渴饮，若着些私吝心，便是废天职。’须看‘着些私吝心’字。”铢。时举录云：“夜来与先之论此。先之云‘手之不可履’云云，先生曰云云。”
　　此道无时无之，然体之则合，背之则离也。一有离之，则当此之时，失此之道矣，故曰：“不可须臾离”。君子所以“戒慎不睹，恐惧不闻”，则不敢以须臾离也。端蒙。
　　“戒慎不睹，恐惧不闻”，即是道不可须臾离处。履孙。
　　问：“日用间如何是不闻不见处？人之耳目闻见常自若，莫只是念虑未起，未有意于闻见否？”曰：“所不闻，所不见，不是合眼掩耳，只是喜怒哀乐未发时。凡万事皆未萌芽，自家便先恁地戒慎恐惧，常要提起此心，常在这里，便是防于未然，不见是图底意思。”徐问：“讲求义理时，此心如何？”曰：“思虑是心之发了。伊川谓：‘存养于喜怒哀乐未发之前则可，求中于喜怒哀乐未发之前则不可。’”淳。寓录云：“问：‘讲求义理，便是此心在否？’曰：‘讲求义理，属思虑，心自动了，是已发之心。’”
　　刘黻问：“不知无事时如何戒慎恐惧？若只管如此，又恐执持太过；若不如此，又恐都忘了。”曰：“也有甚么矜持？只不要昏了他，便是戒惧。”与立。
　　“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”，这处难言。大段着意，又却生病，只恁地略约住。道着戒慎恐惧，已是剩语，然又不得不如此说。贺孙。
　　“戒慎恐惧是未发，然只做未发也不得，便是所以养其未发。只是耸然提起在这里，这个未发底便常在，何曾发？”或问：“恐惧是已思否？”曰：“思又别。思是思索了，戒慎恐惧，正是防闲其未发。”或问：“即是持敬否？”曰：“亦是。伊川曰：‘敬不是中，只敬而无失即所以中。’‘敬而无失’，便是常敬，这中底便常在。”淳。
　　问：“戒慎恐惧，以此涵养，固善。然推之于事，所谓‘开物成务之几’，又当如何？”曰：“此却在博文。此事独脚做不得，须是读书穷理。”又曰：“只是源头正，发处自正。只是这路子上来往。”德明。
　　问：“中庸所谓‘戒慎恐惧’，大学所谓‘格物致知’，皆是为学知、利行以下底说否？”曰：“固然。然圣人亦未尝不戒慎恐惧。‘惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。’但圣人所谓念者，自然之念；狂者之念，则勉强之念耳。”闳祖。
　　所谓“不睹不闻”者，乃是从那尽处说来，非谓于所睹所闻处不慎也。如曰“道在瓦砾”，便不成不在金玉！义刚。
　　问：“‘道也者，不可须臾离’与‘莫见乎隐’两段，分明极有条理，何为前辈都作一段滚说去？”曰：“此分明是两节事。前段有‘是故’字，后段有‘故’字。圣贤不是要作文，只是逐节次说出许多道理。若作一段说，亦成是何文字！所以前辈诸公解此段繁杂无伦，都不分明。”铢。
　　用之问：“戒惧不睹不闻，是起头处，至‘莫见乎隐，莫显乎微’，又用紧一紧。”曰：“不可如此说。戒慎恐惧是普说，言道理逼塞都是，无时而不戒慎恐惧。到得隐微之间，人所易忽，又更用慎，这个却是唤起说。戒惧无个起头处，只是普遍都用。如卓子有四角头，一齐用着工夫，更无空缺处。若说是起头，又遗了尾头；说是尾头，又遗了起头；若说属中间，又遗了两头。不用如此说。只是无时而不戒慎恐惧，只自做工夫，便自见得。曾子曰：‘战战兢兢，如临深渊！如履薄冰！’不成到临死之时，方如此战战兢兢。他是一生战战兢兢，到死时方了！”僩。