朱子语类·卷六十八·易四(5)

　　“君子终日干干”矣，至夕犹检点而惕然恐惧。盖凡所以如此者，皆所以进德修业耳。铢。
　　窦问：“‘君子终日干干’，是法天否？”曰：“才说法天，便添着一件事。君子只是‘终日干干’，天之行健不息，往往亦只如此。如言存个天理，不须问如何存他，只是去了人欲，天理自然存。如颜子问仁，夫子告以非礼勿视听言动。除却此四者，更有何物须是仁？”德明。
　　“厉无咎”，是一句。他后面有此例，如“频复，厉无咎”，是也。渊。
　　问：“干九三，伊川云：‘虽言圣人事，苟不设戒，何以为教？’”渊录云：“发得此意极好”。僩录云：“窃意因时而惕，虽圣人亦常有此心。”曰：“‘易之为书，广大悉备’，人皆可得而用，初无圣贤之别。伊川有一段云：‘君有君之用，臣有臣之用。’说得好。及到逐卦解释，又却分作圣人之卦，贤人之卦，更有分作守令之卦者。古者又何尝有此！不知是如何。以某观之，无问圣人以至士庶，但当此时便当恁地兢惕。卜得此爻，也当恁地兢惕。”砥。僩录同。
　　祖道举干九三“君子终日干干”，“是君子进德不懈，不敢须臾宁否？”曰：“程子云：‘在下之人，君德已着。’此语亦是拘了。记得有人问程子，胡安定以九四爻为太子者。程子笑之曰：‘如此，三百八十四爻只做得三百八十四件事了！’此说极是。及到程子解易，却又拘了。要知此是通上下而言，在君有君之用，臣有臣之用，父有父之用，子有子之用，以至事物莫不皆然。若如程子之说，则千百年间只有个舜禹用得也。大抵九三一爻才刚而位危，故须着‘干干夕惕若厉’，方可无咎。若九二，则以刚居中位，易处了。故凡刚而处危疑之地，皆当‘干干夕惕若厉’，则无咎也。”祖道。
　　渊与天不争多。渊是那空虚无实底之物；跃是那不着地了，两脚跳上去底意思。渊。
　　“或跃在渊”，渊是通处。渊虽下于田，田却是个平地。渊则通上下，一跃即飞在天。□。
　　问：“胡安定将干九四为储君。”曰：“易不可恁地看。易只是古人卜筮之书。如五虽主君位而言，然亦有不可专主君位言者。天下事有那一个道理，自然是有。若只将干九四为储位说，则古人未立太子者，不成是虚却此一爻！如一爻只主一事，则易三百八十四爻，乃止三百八十四件事。”去伪。
　　问：“程易以干之初九为舜侧微时，九二为舜佃渔时，九三为‘玄德升闻’时，九四为历试时，何以见得？”曰：“此是推说爻象之意，非本指也。读易若通得本指后，便尽说去，尽有道理可言。”“敢问本指？”曰：“易本因卜筮而有象，因象而有占，占辞中便有道理。如筮得干之初九，初阳在下，未可施用，其象为潜龙，其占曰：‘勿用’。凡遇干而得此爻者，当观此象而玩其占，隐晦而勿用可也。它皆仿此，此易之本指也。盖潜龙则勿用，此便是道理。故圣人为彖辞象辞文言，节节推去，无限道理。此程易所以推说得无穷，然非易本义也。先通得易本指后，道理尽无穷，推说不妨。若便以所推说者去解易，则失易之本指矣。”铢。
　　问：“易传干卦引舜事以证之。当初若逐卦引得这般事来证，大好看。”曰：“便是当时不曾计会得。”久之，曰：“经解说‘洁净精微，易之教也’，不知是谁做，伊川却不以为然。据某看，此语自说得好。盖易之书，诚然是‘洁净精微’。他那句语都是悬空说在这里，都不犯手。如伊川说得都犯手势，引舜来做干卦，干又那里有个舜来！当初圣人作易，又何尝说干是舜。他只是悬空说在这里，都被人说得来事多，失了他‘洁净精微’之意。易只是说个象是如此，何尝有实事。如春秋便句句是实，如言‘公即位’，便真个有个公即位；如言‘子弑父，臣弑君’，便真个是有此事。易何尝如此，不过只是因画以明象，因数以推数，因这象数，便推个吉凶以示人而已，都无后来许多劳攘说话。”僩。
　　问：“龟山说九五飞龙在天，取‘飞’字为义。‘以天位言之，不可阶而升；以圣学言之，非力行而至。’曰：“此亦未尽。干卦自是圣人之天德，只时与位，有隐显渐次耳。”德明。