朱子语类·卷六十八·易四(7)

　　“大哉干元”，是说天道流行。“各正性命”，是说人得这道理做那性命处，却不是正说性。如“天命之谓性”，“孟子道性善”，便是就人身上说性。易之所言，却是说天人相接处。渊。
　　“干元统天”，盖天只是以形体而言。干元，即天之所以为天者也。犹言性统形尔。端蒙。
　　问“干元统天”。曰：“干只是天之性情，不是两个物事。如人之精神，岂可谓人自是人，精神自是精神！”焘。
　　问：“‘干元统天’，注作：‘健者，能用形者也。’恐说得是否？”曰：“也是。然只是说得干健，不见得是干元。盖云‘大哉干元！万物资始，乃统天’，则大意主在‘元’字上。”学履。
　　“前辈解经，有只明大义，务欲大指明，而有不贴文义强说者。如程易发明道理大义极精，只于易文义多有强说不通处。”铢因问：“程易说：‘大明天道之终始，则见卦之六位各以时成。’不知是说圣人明之耶？说干道明之耶？”曰：“此处果是说得鹘突。但遗书有一段明说云：‘人能明天道之终始，则见卦爻六位皆以时成。’此语证之，可见大明者，指人能明之也。”因问：“干道终始如何？”曰：“干道终始，即四德也。始则元，终则贞。盖不终则无以为始，不贞则无以为元。六爻之立，由此而立耳。‘以时成’者，言各以其时而成，如潜见飞跃，皆以时耳，然皆四德之流行也。初九、九二之半，即所谓“元”；九二之半与九三，即所谓“亨”；九四与九五之半，即所谓“利”；九五之半与上九，即所谓“贞”。盖圣人大明干道之终始，故见六位各以时成，乘此六爻之时以当天运，而四德之所以终而复始，应变而不穷也。”铢。
　　“大明终始”是就人上说。杨遵道录中言“人能大明干道之终始”，易传却无“人”字。某谓文字疑似处，须下语剖析教分晓。方子。
　　“乘”字，大概只是譬喻。“御”字，龟山说做御马之“御”，却恐伤于太巧。这段是古人长连地说下去，却不分晓。伊川传说得也不分晓。语录中有一段却分晓，乃是杨遵道所录，云：“人大明天道之终始。”这处下个“人”字，是紧切底字，读书须是看这般处。渊。
　　“时乘六龙以御天”，六龙只是六爻，龙只是譬喻。明此六爻之义，潜见飞跃，以时而动，便是“乘六龙”，便是“御天”。又曰：“圣人便是天，天便是圣人。”砺。
　　“大明终始”，这一段说圣人之元亨。六位六龙，只与譬喻相似。圣人之六位，如隐显、进退、行藏。潜龙时便当隐去，见龙时便是他出来。如孔子为鲁司寇时，便是他大故显了。到那获麟绝笔，便是他亢龙时。这是在下之圣人。然这卦大概是说那圣人得位底。若使圣人在下，亦自有个元亨利贞。如“首出庶物”，不必在上方如此。如孔子出类拔萃，便是“首出万物”；着书立言，泽及后世，便是“万国咸宁”。渊。
　　问：“‘大哉干元！万物资始，乃统天’，是说干之元；‘云行雨施，品物流行’，是说干之亨；‘大明终始，六位时成，时乘六龙以御天’，是说圣人之元亨；‘干道变化，各正性命，保合大和，乃利贞’，是说干之利贞；‘首出庶物，万国咸宁’，是说圣人之利贞，此本义之言。但程易云‘首出庶物’是‘干道首出庶物而万汇亨’，‘万国咸宁’是‘君道尊临天位而四海从’，言‘王者体天之道，则“万国咸宁”’。如何？”曰：“恁地说也得，只恐牵强。”铢。
　　“干道变化”，似是再说“元亨”。“变化”字，且只大概恁地说，不比系辞所说底子细。“各正性命”，他那元亨时虽正了，然未成形质，到这里方成。如那百谷坚实了，方唤做“正性命”。干道是统说底，四德是说他做出来底。大率天地是那有形了重浊底，干坤是他性情。其实干道、天德，互换一般，干道又言得深些子。天地是形而下者。只是这个道理，天地是个皮壳。渊。
　　干道便只是天德，不消分别。“干道变化”是就干道上说，天德是就他四德上说。渊。
　　问：“何谓‘各正性命’？”曰：“各得其性命之正。”节。