朱子语类·卷六十八·易四(9)

　　“亨者嘉之会。”亨是万物亨通，到此界分，无一物不美，便是“嘉之会”。□。
　　问“亨者嘉之会”。曰：“此处难下语。且以草木言之，发生到夏时，好处都来凑会。嘉只是好处，会是期会也。”又曰：“贞固是固得恰好。如尾生之信，是不贞之固。须固得好，方是贞。”赐。
　　问：“亨者嘉之会”。曰：“春天万物发生，未大故齐。到夏，一时发生都齐旺，许多好物皆萃聚在这里，便是‘嘉之会’。”曰：“在人言之，则如何？”曰：“动容周旋皆中礼，便是‘嘉之会’。‘嘉会足以合礼’，须是嘉其会始得。”淳。
　　“亨者嘉之会。”“嘉会足以合礼。”盖言万物各有好时，然到此亨之时，皆盛大长茂，无不好者，故曰“嘉之会”。会是会集之义也。人之修为，便处处皆要好，不特是只要一处好而已。须是动容周还皆中乎礼，可也。故曰“嘉会”，嘉其所会也。焘。
　　问“亨者嘉之会”。曰：“嘉是美，会是聚，无不尽美处是亨。盖自春至夏，便是万物畅茂，物皆丰盈，咸遂其美。然若只一物如此，他物不如此，又不可以为会。须是合聚来皆如此，方谓之会。如‘嘉会足以合礼’，则自上文体仁而言，谓君子嘉其会。此‘嘉’字说得轻，又不当如前说。此只是嘉其所会。此‘嘉’字，当若‘文之以礼乐’之‘文’字。盖礼乐之文，则‘文’字为重；到得‘文之以礼乐’，便不同。谓如在人，若一言一行之美，亦不足以为会；直是事事皆尽美，方可以为会。都无私意，方可以合礼。”□。
　　“利者义之和。”义，疑于不和矣，然处之而各得其所则和。义之和处便是利。
　　“利者义之和。”义是个有界分断制底物事，疑于不和。然使物各得其分，不相侵越，乃所以为和也。僩。
　　“义之和”，只是中节。盖义有个分至，如“亲其亲，长其长”，则是义之和；如不亲其亲而亲他人之亲，便不是和。砺。
　　义之和处便是利，如君臣父子各得其宜，此便是义之和处，安得谓之不利！如“君不君，臣不臣，父不父，子不子”，此便是不和，安得谓之利！孔子所以“罕言利”者，盖不欲专以利为言，恐人只管去利上求也。去伪。
　　“利者义之和。”所谓义者，如父之为父，子之为子，君之为君，臣之为臣，各自有义。然行得来如此和者，岂不是利？“利”字与“不利”字对。如云“利有攸往”，“不利有攸往”。南升。
　　施问“利者义之和”。曰：“义之分别，似乎无情；却是要顺，乃和处。盖严肃之气，义也，而万物不得此不生，乃是和。”又曰：“‘亨者嘉之会。’会，聚也。正是夏，万物一齐长时。然上句‘嘉’字重，‘会’字轻；下句‘会’字重，‘嘉’字轻。”可学。
　　利，是那义里面生出来底。凡事处制得合宜，利便随之，所以云“利者义之和”。盖是义便兼得利。若只理会利，却是从中间半截做下去，遗了上面一截义底。小人只理会后面半截，君子从头来。植。
　　问：“程子曰：‘义安处便为利。’只是当然便安否？”曰：“是。只万物各得其分，便是利。君得其为君，臣得其为臣，父得其为父，子得其为子，何利如之！这‘利’字，即易所谓‘利者义之和’。利便是义之和处。程子当时此处解得亦未亲切，不似这语却亲切，正好去解‘利者义之和’句。义初似不和，却和。截然而不可犯，似不和；分别后，万物各止其所，却是和。不和生于不义。义则无不和，和则无不利矣。”砥录云“义则和矣，义则无不利矣。然义，其初截然，近于不和不利，其终则至于各得其宜”云云。
　　“贞者事之干。”伊川说“贞”字，只以为“正”，恐未足以尽贞之义。须是说“正而固”，然亦未推得到知上。看得来合是如此。知是那默运事变底一件物事，所以为事之干。渊。
　　“正”字不能尽“贞”之义，须用连“正固”说，其义方全。“正”字也有“固”字意思，但不分明，终是欠阙。正如孟子所谓“知斯二者弗去是也”。“知斯”是“正”意，“弗去”是“固”意。贺孙。