朱子语类·卷六十八·易四(8)

　　问“保合大和，乃利贞”。曰：“天之生物，莫不各有躯壳。如人之有体，果实之有皮核，有个躯壳保合以全之。能保合，则真性常存，生生不穷。如一粒之谷，外面有个壳以裹之。方其发一萌芽之始，是物之元也；及其抽枝长叶，只是物之亨；到得生实欲熟未熟之际，此便是利；及其既实而坚，此便是贞矣。盖干道变化发生之始，此是元也；各正性命，小以遂其小，大以遂其大，则是亨矣；能保合矣，全其大和之性，则可利贞。”卓。
　　“保合大和”，天地万物皆然。天地便是大底万物，万物便是小底天地。文蔚。
　　问：“‘首出庶物，万国咸宁’，恐尽是圣人事。伊川分作干道、君道，如何？”曰：“‘干道变化’至‘乃利贞’是天，饶录作“干”。‘首出庶物，万国咸宁’是圣人。”又曰：“‘首出庶物’须是聪明睿知，高出庶物之上，以君天下，方得‘万国咸宁’。礼记云：‘聪明睿知，足以有临也。’须聪明睿知皆过于天下之人，方可临得他。”砺。
　　干重卦，上下皆干，不可言两天。昨日行，一天也；今日又行，亦一天也。其实一天，而行健不已，有重天之象，此所以为“天行健”。坤重卦，上下皆坤，不可言两地。地平则不见其顺，必其高下层层，有重地之象，此所以为“地势坤”。一作：“所以见地势之坤顺。”
　　天之运转不穷，所以为天行健。季札。
　　厚之问：“健足以形容干否？”曰：“可。伊川曰：‘健而无息谓之干。’盖自人而言，固有一时之健，有一日之健。惟无息，乃天之健。”可学。
　　问“天行健”。曰：“胡安定说得好。其说曰：‘天者，干之形；干者，天之用。天形苍然，南极入地下三十六度，北极出地上三十六度，状如倚杵。其用则一昼一夜，行九十余万里，人一呼一吸为一息，一息之间，天行已八十余里。人一昼一夜有万三千六百余息，故天行九十余万里。天之行健可知，故君子法之以‘自强不息’云。”因言：“天之气运转不息，故阁得地在中间。”铢未达。先生曰：“如弄碗珠底，只恁运转不住，故在空中不坠。少有息，则坠矣。”铢。
　　问：“卫老疑问中‘天行健’一段，先生批问他云：‘如何见得天之行健？’德明窃谓：‘天以气言之，则一昼一夜周行乎三百六十度之中，以理言之，则“于穆不已”，无间容息，岂不是至健？’”先生曰：“他却不是如此，只管去‘自强不息’上讨。”又说邠老社仓宜避去事，举易之否象曰：“君子以俭德避难，不可荣以禄。”德明。
　　问：“天运不息，‘君子以自强不息’。”曰：“非是说天运不息，自家去赶逐，也要学他如此不息。只是常存得此心，则天理常行，而周流不息矣。”又曰：“天运不息，非特四时为然；虽一日一时，顷刻之间，其运未尝息也。”焘。
　　因说干健，曰：“而今人只是坐时，便见他健不健了，不待做事而后见也。”又曰：“某人所记，刘元城每与人相见，终坐不甚交谈。欲起，屡留之，然终不交谈。或问之，元城曰：‘人坐久必倾侧，久坐而不倾侧，必贵人也。故观人之坐起，可以知人之贵贱。’某后来见草堂先生说，又不如此。元城极爱说话。观草堂之说与某人所记之语，大抵皆同，多言其平生所履与行己立身之方。是时元城在南京，恣口极谈，无所顾忌。南京四方之冲，东南士大夫往来者无不见之。宾客填门，无不延接。其死之时，去靖康之祸只三四年间耳。元城与了斋死同时。不知二公若留到靖康，当时若用之，何以处也。”僩。
　　易只消认他经中七段。干坤二卦分外多了一段。认得这个子，向后面底，不大故费解说。渊。
　　致道问“元者善之长”。曰：“‘元亨利贞’，皆善也；而元乃为四者之长，是善端初发见处也。”时举。
　　易言“元者善之长”，说最亲切，无渗漏。仁义礼智莫非善，这个却是善之长。仁是有滋味底物事，说做知觉时，知觉却是无滋味底物事。仁则有所属，如孝弟、慈和、柔爱皆属仁。渊。
　　“元者善之长。”春秋传记穆姜所诵之语，谓“元者体之长”。觉得“体”字较好，是一体之长也。僩。