朱子语类·卷六十八·易四(6)

　　凡占得卦爻，要在互分宾主，各据地位而推。如九五“飞龙在天，利见大人”，若揣自己有大人之德，占得此爻，则如圣人作而万物咸睹，作之者在我，而睹之者在彼，我为主而彼为宾也。自己无大人之德，占得此爻，则利见彼之大人，作之者在彼，而睹之者在我，我为宾而彼为主也。僩。
　　用九不用七，且如得纯干卦皆七数，这却是不变底。它未当得九，未在这爻里面，所以只占上面彖辞，用九盖是说变。渊。
　　“见群龙无首”，王弼伊川皆解不成。他是不见得那用九、用六之说。渊。
　　问：“干坤独言‘用九、用六’何也？”曰：“此惟欧公说得是。此二卦纯阳纯阴而居诸卦之首，故于此发此一例。凡占法，皆用变爻占。故凡占得阳爻者，皆用九而不用七；百九十二阳爻之通例也。占得阴爻者，皆用六而不用八。百九十二阴爻之通例也。盖七为少阳，九为老阳，六为老阴，八为少阴，老变而少不变。凡占用九、用六者，用其变爻占也。此揲蓍之法。遇干而六爻皆变，则为阴，故有‘群龙无首’之象，即坤‘利牝马之贞’也。言群龙而却无头，刚而能柔，则吉也。遇坤而六爻皆变，则为阳，故有‘利永贞’之象，即干之‘元亨利贞’也。此发凡之言。”因问：“坤体贞静，承天而行，未尝为始，而常代终，故自坤而变阳，故为群龙而无首，有利贞而无元亨，是否？”曰：“坤虽变而为阳，然坤性依旧在。他本是个无头底物，如妇从夫，臣从君，地承天，‘先迷后得，东北丧朋，西南得朋’，皆是无头处也。”铢。
　　问：“‘用九，见群龙无首，吉’，伊川之意似云，用阳刚以为天下先则凶，无首则吉。”曰：“凡说文字，须有情理方是。‘用九’当如欧公说，方有情理。某解易，所以不敢同伊川，便是有这般处。看来当以‘见群龙无首’为句。盖六阳已盛，如群龙然。龙之刚猛在首，故见其无首则吉。大意只是要刚而能柔，自人君以至士庶，皆须如此。若说为天下先，便只是人主方用得，以下便使不得，恐不如此。”又曰：“如欧说，盖为卜筮言，所以须着有‘用九、用六’。若如伊川说，便无此也得。”砺。
　　干吉在无首，坤利在永贞，这只说二用变卦。“干吉在无首”，言卦之本体，元是六龙，今变为阴，头面虽变，浑身却只是龙，只一似无头底相似。“坤利在永贞”，不知有何关捩子，这坤却不得见他元亨，只得他永贞。坤之本卦，固自有元亨，变卦却无。渊。
　　“群龙无首”，便是“利牝马”者，为不利牡而却利牝。如“西南得朋，东北丧朋”，皆是无头底。渊。
　　伯丰问：“干用九爻辞，如何便是坤‘先迷后得，东北丧朋’之意？”曰：“此只是无首，所以言‘利牝马之贞’，无牡马。”□。
　　大凡人文字皆不可忽。欧公文字寻常往往不以经旨取之，至于说“用九、用六”，自来却未曾有人说得如此。他初非理会象数者，而此论最得之。且既有六爻，又添用九、用六，因甚不用七、八？盖九乃老阳，六乃老阴，取变爻也。古人遇干之坤，即以“见群龙无首吉”为占。“见群龙无首”，却是变干为坤，便以坤为占也。遇坤之干，即用“利永贞”为占。坤变为干，即干之“利”也。□。
　　问：“天地生物气象，如温厚和粹，即天地生物之仁否？”曰：“这是从生处说来。如所谓‘大哉干元！万物资始。至哉坤元！万物资生’。那‘元’字便是生物之仁，资始是得其气，资生是成其形。到得亨便是他彰着，利便是结聚，贞便是收敛。既无形迹，又须复生。至如夜半子时，此物虽存，犹未动在；到寅卯便生，巳午便着，申酉便结，亥子丑便实，及至寅又生。他这个只管运转，一岁有一岁之运，一月有一月之运，一日有一日之运，一时有一时之运。虽一息之微，亦有四个段子，恁地运转。但元只是始初，未至于着，如所谓：‘怵惕恻隐’，存于人心。自恁恻恻地，未至大段发出。”道夫曰：“他所以谓‘满腔子是恻隐之心’，盖以其未散也。”曰：“他这个是事事充满。如恻隐则皆是恻隐，羞恶则皆是羞恶，辞逊、是非则皆是辞逊、是非，初无不充满处。但人为己私所隔，故多空虚处尔。”道夫。