朱子语类·卷六十九·易五(3)

　　“忠信所以进德，修辞立其诚所以居业”，如何是干德？只是健底意思，恁地做去。宇录云：“硬立脚做去。”“敬以直内，义以方外”，如何是坤德？只是顺底意思，恁地收敛。宇录云：“恁地收敛做去。”淳。
　　“忠信所以进德”，是干健工夫，盖是刚健粹精，兢兢业业，日进而不自已，如活龙然，精彩气焰自有不可及者。“直内方外”，是坤顺工夫，盖是固执持守，依文按本底做将去，所以为学者事也。又云：“说易只是阴阳，说干坤只是健顺，如此议论，更无差错。”人杰。
　　“忠信进德，修辞立诚”，与“敬以直内，义以方外”，分属干坤，盖取健顺二体。修辞立诚，自有刚健主立之体；敬义便有静顺之体。进修便是个笃实，敬义便是个虚静，故曰“阳实阴虚”。□。
　　问：“‘忠信所以进德，修辞立诚’，这是知得此理后，全无走作了，故直拔恁地勇猛刚健做将去，便是干道。资敬义夹持之功，不敢有少放慢，这是坤道。”曰：“意思也是恁地。但干便带了个知底意思，带了个健底意思。所谓‘进德’，又是他心中已得这个道理了。到坤，便有个顺底意思，便只蒙干之知，更不说个‘知’字，只说敬义夹持做去底已后事。”道夫问：“‘敬以直内’，若无‘义以方外’，也不得。然所谓‘义以方外’者，只是见得这个道理合当恁地，便只斩截恁地做将去否？”曰：“见不分晓，则圆后糊涂，便不方了。‘义以方外’，只那界限便分明，四面皆恁平正。”道夫。
　　履之问：“‘忠信进德，修辞立诚以居业，干道也；“敬以直内，义以方外”，坤道也。’干道恐是有进修不已之意；坤道是安静正固之意否？”曰：“大略也是如此。但须识得‘忠信所以进德’是如何。”仲思曰：“恐只是‘发己自尽，循物无违’。”曰：“此是言应事接物者，却又依旧是‘修辞立其诚’了。”伯羽曰：“恐是存主诚实，以为进德之地。”曰：“如何便能忠信？仲思所说，固只是见于接物。蜚卿所说，也未见下落处。”直卿曰：“恐作内外分说，如中庸所谓‘大德敦化，小德川流’。”曰：“也不必说得恁地高。这只是’如恶恶臭，如好好色’，则其独自谨。”○“干固是健，然硬要他健也不得。譬如不健底人，只有许多精力，如何强得？”○“干从知处说，坤从守处说。生知者是合下便见得透，忠信便是他，更无使之忠信者。”○“大凡人学，须是见到自住不得处，方有功。所以圣人说得恁地宽，须是人自去里面寻之，须是知得，方能忠信。‘诚之者，人之道。’看‘诚之’字，全只似固执意思。然下文必先说择善，而后可固执也。”伯羽。
　　问：“‘忠信进德，修辞立诚，干道也；“敬以直内，义以方外’，坤道也。”修辞恐是颜子‘非礼勿言’之类。敬义是确守贞一，如‘仲弓问仁’之类。修省言辞等处，是刚健进前，一刀两断功夫，故属乎阳，而曰干道。敬义夹持，是退步收敛，确实静定工夫，故曰坤道。不知可作如此看否？”曰：“如此看得极是。”又问：“程子又云：‘修省言辞，乃是体当自家“敬以直内，义以方外”之实事。’恐此所谓干道坤道处，亦不可作两事看？”曰：“固皆是修己上事。但若分言，则须如此分别。大抵看道理，要看得他分合各有着落，方是仔细。”铢。
　　问“君子进德修业”。曰：“干卦连致知、格物、诚意、正心都说了。坤卦只是说持守。坤卦是个无头物事，只有后面一节，只是一个持守柔顺贞固而已，事事都不能为首，只是循规蹈矩，依而行之。干父坤母，意思可见。干如创业之君，坤如守成之君。干如萧何，坤如曹参。所以‘坤元亨，利牝马之贞’，都是说个顺底道理。”又云：“‘先迷后得’，先迷者，无首也，前面一项事他都迷不晓，只知顺从而已。后获者，迷于先而获于后也。干则‘不言所利’，坤则‘利牝马之贞’，每每不同。所以康节云：‘干无十，坤无一。’干至九而止，奇数也；坤数偶，无奇数也。”用之云：“‘干无十’者，有坤以承之；‘坤无一’者，有干以首之。”曰：“然。”僩。