朱子语类·卷九十四·周子之书(4)

　　或问太极。曰：“未发便是理，已发便是情。如动而生阳，便是情。”
　　问：“‘太极动而生阳’，是阳先动也。今解云‘必体立而用得以行’，如何？”曰：“体自先有。下言‘静而生阴’，只是说相生无穷耳。”可学。
　　“太极动而生阳，阳变阴合”，自有先后。且以人之生观之，先有阳，后有阴。阳在内而阴包于外，故心知思虑在内，阳之为也；形体，阴之为。更须错综看。如脏腑为阴，肤革为阳，此见素问。端蒙。
　　太极者，如屋之有极，天之有极，到这里更没去处，理之极至者也。阳动阴静，非太极动静，只是理有动静。理不可见，因阴阳而后知。理撘在阴阳上，如人跨马相似。才生五行，便被气质拘定，各为一物，亦各有一性，而太极无不在也。统言阴阳，只是两端，而阴中自分阴阳，阳中亦有阴阳。“干道成男，坤道成女。”男虽属阳，而不可谓其无阴；女虽属阴，亦不可谓其无阳。人身气属阳，而气有阴阳；血属阴，而血有阴阳。至如五行，“天一生水”，阳生阴也；而壬癸属水，壬是阳，癸是阴。“地二生火”，阴生阳也；而丙丁属火，丙是阳，丁是阴。通书圣学章，“一”便是太极，“静虚动直”便是阴阳，“明通公溥”，便是五行。大抵周子之书才说起，便都贯穿太极许多道理。谟。
　　“‘动而生阳’，元未有物，且是如此动荡，所谓‘化育流行’也。‘静而生阴’，阴主凝，然后万物‘各正性命’。”问：“‘继之者善’之时，此所谓‘性善’，至‘成之者性’，然后气质各异，方说得善恶？”曰：“既谓之性，则终是未可分善恶。”德明。
　　问：“动静，是太极动静？是阴阳动静？”曰：“是理动静。”问：“如此，则太极有模样？”曰：“无。”问：“南轩云‘太极之体至静’，如何？”曰：“不是。”问：“又云‘所谓至静者，贯乎已发未发而言’，如何？”曰：“如此，则却成一不正当尖斜太极！”可学。
　　郑仲履云：“吴仲方疑太极说‘动极而静，静极复动’之说，大意谓动则俱动，静则俱静。”曰：“他都是胡说。”仲履云：“太极便是人心之至理。”曰：“事事物物皆有个极，是道理之极至。”蒋元进曰：“如君之仁，臣之敬，便是极。”曰：“此是一事一物之极。总天地万物之理，便是太极。太极本无此名，只是个表德。”盖卿。
　　问：“阴阳动静以大体言，则春夏是动，属阳；秋冬是静，属阴。就一日言之，昼阳而动，夜阴而静。就一时一刻言之，无时而不动静，无时而无阴阳。”曰：“阴阳无处无之，横看竖看皆可见。横看则左阳而右阴；竖看则上阳而下阴；仰手则为阳，覆手则为阴；向明处为阳，背明处为阴。正蒙云：‘阴阳之气，循环迭至，聚散相荡，升降相求，絪缊相揉，相兼相制，欲一之不能。’盖谓是也。”德明。
　　太极未动之前便是阴，阴静之中，自有阳动之根；阳动之中，又有阴静之根。动之所以必静者，根乎阴故也；静之所以必动者，根乎阳故也。
　　问：“必至于‘互为其根’，方分阴阳。”曰：“从动静便分。”曰：“‘分阴分阳’，是带上句？”曰：“然。”可学。
　　问：“自太极一动而为阴阳，以至于为五行，为万物，无有不善。在人则才动便差，是如何？”曰：“造化亦有差处，如冬热夏寒，所生人物有厚薄，有善恶；不知自甚处差将来，便没理会了。”又问：“惟人才动便有差，故圣人主静以立人极欤？”曰：“然。”广。
　　问“动静者，所乘之机。”曰：“理撘于气而行。”可学。
　　问“动静者，所乘之机”。曰：“太极理也，动静气也。气行则理亦行，二者常相依而未尝相离也。太极犹人，动静犹马；马所以载人，人所以乘马。马之一出一入，人亦与之一出一入。盖一动一静，而太极之妙未尝不在焉。此所谓‘所乘之机’，无极、二五所以‘妙合而凝’也。”铢。
　　周贵卿问“动静者，所乘之机”。曰：“机，是关捩子。踏着动底机，便挑拨得那静底；踏着静底机，便挑拨得那动底。”义刚。