朱子语类·卷九十四·周子之书(5)

　　“动静者，所乘之机。”机，言气机也。诗云：“出入乘气机。”端蒙。
　　“动静无端，阴阳无始。”今以太极观之，虽曰“动而生阳”，毕竟未动之前须静，静之前又须是动。推而上之，何自见其端与始！道夫。
　　“动静无端，阴阳无始。”说道有，有无底在前；说道无，有有底在前，是循环物事。敬仲。
　　阴阳本无始，但以阳动阴静相对言，则阳为先，阴为后；阳为始，阴为终。犹一岁以正月为更端，其实姑始于此耳。岁首以前，非截然别为一段事，则是其循环错综，不可以先后始终言，亦可见矣。端蒙。
　　问“动静无端，阴阳无始”。曰：“这不可说道有个始。他那有始之前，毕竟是个甚么？他自是做一番天地了，坏了后，又恁地做起来，那个有甚穷尽？某自五六岁，便烦恼道：‘天地四边之外，是什么物事？’见人说四方无边，某思量也须有个尽处。如这壁相似，壁后也须有什么物事。其时思量得几乎成病。到而今也未知那壁后池本作“天外”。夔孙录作“四边”。是何物。”或举天地相依之说云：“只是气。”曰：“亦是古如此说了。素问中说：‘黄帝曰：“地有凭乎？”岐伯曰：“火气乘之。”’是说那气浮得那地起来。夔孙录云：“谓地浮在气上。”这也说得好。”义刚。夔孙录略。
　　“阳变阴合”，初生水火。水火气也，流动闪铄，其体尚虚，其成形犹未定。次生木金，则确然有定形矣。水火初是自生，木金则资于土。五金之属，皆从土中旋生出来。德明。
　　厚之问：“‘阳变阴合’，如何是合？”曰：“阳行而阴随之。”可学。
　　问：“太极图两仪中有地，五行中又有土，如何分别？”曰：“地言其大概，闳祖录作“全体”。土是地之形质。”
　　●问太极、两仪、五行。曰：“两仪即阴阳，阴阳是气，五行是质。‘立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚’，亦是质。又如人，魂是气，体魄是质。”●云：“‘太极生两仪，两仪生四象’，此如母生子，子在母外之义。若两仪五行，却是子在母内。”曰：“是如此。阴阳、五行、万物各有一太极。”又云：“‘太极动而生阳’，只是如一长物，不免就中间截断说起。其实动之前未尝无静，静之前又未尝无动。如‘继之者善也’，亦是就此说起。譬之俗语谓‘自今日为头，已前更不受理’意思。”盖卿。
　　太极、阴阳、五行，只将元亨利贞看甚好。太极是元亨利贞都在上面；阴阳是利贞是阴，元亨是阳；五行是元是木，亨是火，利是金，贞是水。端蒙。
　　或问太极图之说。曰：“以人身言之：呼吸之气便是阴阳，躯体血肉便是五行，其性便是理。”又曰：“其气便是春夏秋冬，其物便是金木水火土，其理便是仁义礼智信。”又曰：“气自是气，质自是质，不可滚说。”义刚。
　　问：“‘五行之生，各一其性’，理同否？”曰：“同而气质异。”曰：“既说气质异，则理不相通。”曰：“固然。仁作义不得，义作仁不得。”可学。
　　或问图解云：“五行之生，随其气质而所禀不同，所谓‘各一其性’也。”曰：“气质是阴阳五行所为，性则太极之全体。但论气质之性，则此全体在气质之中耳，非别有一性也。”铢。
　　或问：“太极图五行之中又各有五行，如何？”曰：“推去也有，只是他图未说到这处，然而他图也只得到这处住了。”义刚。
　　某许多说话，是太极中说已尽。太极便是性，动静阴阳是心，金木水火土是仁义礼智信，化生万物是万事。又云：“‘无极之真，二五之精，妙合而凝’，此数句甚妙，是气与理合而成性也。”贺孙。或录云：“真，理也；精，气也。理与气合，故能成形。”
　　“无极二五，妙合而凝。”凝只是此气结聚，自然生物。若不如此结聚，亦何由造化得万物出来？无极是理，二五是气。无极之理便是性。性为之主，而二气、五行经纬错综于其间也。得其气之精英者为人，得其渣滓者为物。生气流行，一滚而出，初不道付其全气与人，减下一等与物也，但禀受随其所得。物固昏塞矣，而昏塞之中，亦有轻重者。昏塞尤甚者，于气之渣滓中又复禀得渣滓之甚者尔。谟。