朱子语类·卷九十四·周子之书(7)

　　问：“中正即礼智，何以不直言‘礼智’，而曰‘中正’？”曰：“‘礼智’字不似‘中正’字，却实。且中者，礼之极；正者，智之体，正是智亲切处。伊川解‘贞’字，谓‘正而固’也。一‘正’字未尽，必兼‘固’字。所谓‘智之实，知斯二者弗去是也’。智是端的真知，恁地便是正。弗去，便是固。所以‘正’字较亲切。”淳。
　　圣人立人极，不说仁义礼智，却说仁义中正者，中正尤亲切。中是礼之得宜处，正是智之正当处。自气化一节以下，又节节应前面图说。仁义中正，应五行也。大抵天地生物，先其轻清以及重浊。“天一生水，地二生火”，二物在五行中最轻清；金木复重于水火，土又重于金木。如论律吕，则又重浊为先，宫最重浊，商次之，角次之，征又次之，羽最后。谟。
　　问：“‘中即礼，正即智。’正如何是智？”曰：“于四德属贞，智要正。”可学。
　　知是非之正为智，故通书以正为智。节。
　　问：“智与正何以相契？”曰：“只是真见得是非，便是正；不正便不唤做智了。”问：“只是真见得是，真见得非。若以是为非，以非为是，便不是正否？”曰：“是。”淳。宇同。
　　问：“周子言仁义中正亦甚大，今乃自偏言，止是属于阳动阴静。”曰：“不可如此看，反覆皆可。”问：“‘仁为用，义为体。’若以体统论之，仁却是体，义却是用？”曰：“是仁为体，义为用。大抵仁义中又各自有体用。”可学。
　　“中正仁义”一节，仁义自分体用，是一般说；仁义中正分体用，又是一般说。偏言专言者，只说仁，便是体；才说义，便是就仁中分出一个道理。如人家有兄弟，只说户头上，言兄足矣；才说弟，便更别有一人。仁义中正只属五行，为其配元亨利贞也。元是亨之始，亨是元之尽；利是贞之始，贞是利之尽。故曰：“元亨，诚之通；利贞，诚之复。”谟。
　　“‘圣人定之以中正仁义’，‘正’字、‘义’字却是体，‘中’、‘仁’却是发用处。”问：“义是如何？”曰：“义有个断制一定之体。”又问：“仁却恐是体？”曰：“随这事上说在这里，仁却是发用。只是一个仁，都说得。”□。
　　问：“‘处之也正，裁之也义。’‘处’与‘裁’字，二义颇相近。”曰：“然。处，是居之；裁，是就此事上裁度。”又曰：“‘处’字作‘居’字，即分晓。”必大。
　　问“圣人定之以中正仁义”。曰：“本无先后。此四字配金木水火而言，中有礼底道理，正有智底道理。如干之元亨利贞，元即仁，亨即中，利即义，贞即正，皆是此理。至于主静，是以正与义为体，中与仁为用。圣人只是主静，自有动底道理。譬如人说话，也须是先沉默，然后可以说话。盖沉默中便有个言语底意思。”去伪。
　　问：“‘圣人定之以中正仁义而主静’，何也？”曰：“中正仁义分属动静，而圣人则主于静。盖正所以能中，义所以能仁。‘克己复礼’，义也，义故能仁。易言‘利贞者，性情也’。元亨是发用处，必至于利贞，乃见干之实体。万物到秋冬收敛成实，方见得他本质，故曰‘性情’。此亦主静之说也。”铢。
　　“圣人定之以中正仁义”，此四物常在这里流转，然常靠着个静做主。若无夜，则做得昼不分晓；若无冬，则做得春夏不长茂。如人终日应接，却归来这里空处少歇，便精神较健。如生物而无冬，只管一向生去，元气也会竭了。中仁是动，正义是静。通书都是恁地说，如云“礼先而乐后”。义刚。
　　周贵卿说“定之以仁义中正而主静”。先生曰：“如那克处，便是义。非礼勿视听言动，那禁止处便是义。”或曰：“正义方能静，谓正义便是静，却不得。”曰：“如何恁地乱说！今且粗解，则分外有精神。且如四时有秋冬收敛，则春夏方能生长。若长长是春夏，只管生长将去，却有甚了期，便有许多元气！故‘复，其见天地之心乎！’这便是静后见得动恁地好。这‘中正’，只是将来替了那‘礼智’字，皆不离这四般，但是主静。”义刚。