朱子语类·卷九十四·周子之书(6)

　　问：“‘无极而太极’，先生谓此五字添减一字不得。而周子言‘无极之真’，却又不言太极？”曰：“‘无极之真’，已该得太极在其中。‘真’字便是太极。”又问：“‘太极动而生阳，静而生阴，静极复动’，则动复生阳，静复生阴。不知分阴阳以立两仪，在静极复动之前；为复在后？”曰：“‘动而生阳，静而生阴’，则阴阳分而两仪立矣。静极复动以后，所以明混辟不穷之妙。”子蒙。
　　或问：“太极图下二圈，固是‘干道成男，坤道成女’，是各有一太极也。”曰：“‘干道成男，坤道成女’，方始万物化生。”“易中却云：‘有天地然后有万物，有万物然后有男女’，是如何？”曰：“太极所说，乃生物之初，阴阳之精，自凝结成两个，后来方渐渐生去。万物皆然。如牛羊草木，皆有牝牡，一为阳，一为阴。万物有生之初，亦各自有两个。故曰‘二五之精，妙合而凝’。阴阳二气更无停息。如金木水火土，是五行分了，又三属阳，二属阴，然而各又有一阴一阳。如甲便是木之阳，乙便是木之阴；丙便是火之阳，丁便是火之阴。只这个阴阳，更无休息。形质属阴，其气属阳。金银坑有金矿银矿，便是阴，其光气为阳。”贺孙。
　　天地之初，如何讨个人种？自是气蒸池作“凝”。结成两个人后，方生许多万物。所以先说“干道成男，坤道成女”，后方说“化生万物”。当初若无那两个人，如今如何有许多人？那两个人便如而今人身上虱，是自然变化出来。楞严经后面说，大劫之后，世上人都死了，无复人类，却生一般禾谷，长一尺余，天上有仙人下来吃，见好后，只管来吃，吃得身重，遂上去不得，世间方又有人种。此说固好笑，但某因此知得世间却是其初有个人种如他样说。义刚。
　　气化，是当初一个人无种后，自生出来底。形生，却是有此一个人后，乃生生不穷底。义刚。
　　问“气化、形化”。曰：“此是总言。物物自有牝牡，只是人不能察耳。”
　　或问：“‘万物各具一太极’，此是以理言？以气言？”曰：“以理言？”铢。
　　“形既生矣”，形体，阴之为也；“神发知矣”，神知，阳之为也。盖阴主翕，凡敛聚成就者，阴为之也；阳主辟，凡发畅挥散者，阳为之也。端蒙。
　　问：“‘五行之生，各一其性。五性感动而善恶分。’此‘性’字是兼气禀言之否？”曰：“性离气禀不得。有气禀，性方存在里面；无气禀，性便无所寄撘了。禀得气清者，性便在清气之中，这清气不隔蔽那善；禀得气浊者，性在浊气之中，为浊气所蔽。‘五行之生，各一其性’，这又随物各具去了。”淳。
　　问“五性感动而善恶分”。曰：“天地之性，是理也。才到有阴阳五行处，便有气质之性，于此便有昏明厚薄之殊。‘得其秀而最灵’，乃气质以后事。”去伪。
　　问：“如何谓之性？”曰：“天命之谓性。”又问：“天之所命者，果何物也？”曰：“仁义礼智信。”又问：“太极图何为列五者于阴阳之下？”曰：“五常是理，阴阳是气。有理而无气，则理无所立；有气而后理方有所立，故五行次阴阳。”又问：“如此，则是有七？”曰：“义智属阴，仁礼属阳。”按：太极图列金木水火土于阴阳之下，非列仁义礼智信于阴阳之下也。以气言之，曰阴阳五行；以理言之，曰健顺五行之性。此问似欠分别。节。
　　问：“‘圣人定之以中正仁义’，何不曰仁义中正？”曰：“此亦是且恁地说。当初某看时，也疑此。只要去强说，又说不得。后来子细看，乃知中正即是礼智，无可疑者。”时举。
　　“中正仁义而已矣”，言生之序，以配水火木金也。又曰：“‘仁义中正而已矣’，以圣人之心言之，犹孟子言‘仁义礼智’也。”直卿。端蒙。
　　问：“太极图何以不言‘礼智’，而言‘中正’？莫是此图本为发明易道，故但言‘中正’，是否？”曰：“亦不知是如何，但‘中正’二字较有力。”闳祖。
　　问：“周子不言‘礼智’，而言‘中正’，如何？”曰：“礼智说得犹宽，中正则切而实矣。且谓之礼，尚或有不中节处。若谓之中，则无过不及，无非礼之礼，乃节文恰好处也。谓之智，尚或有有正不正，若谓之正，则是非端的分明，乃智之实也。”铢。