朱子语类·卷九十六·程子之书二(3)

　　主一兼动静而言。
　　问“闲邪则固一矣，主一则更不消言闲邪”。曰：“只是觉见邪在这里，要去闲他，则这心便一了。所以说道闲邪，则固一矣；既一则邪便自不能入，更不消说又去闲邪。恰如知得外面有贼，今夜用须防他，则便惺了；既惺了，不须更说防贼。”贺孙。
　　或问“‘闲邪’、‘主一’，如何？”曰：“主一似‘持其志’，闲邪似‘无暴其气’。闲邪只是要邪气不得入，主一则守之于内。二者不可有偏，此内外交相养之道也。”去伪。
　　用之问“有言：‘未感时，知何所寓？’曰：‘操则存，舍则亡，出入无时，莫知其乡。’更怎生寻所寓？只是有操而已。’”曰：“这处难说，只争一毫子。只是看来看去，待自见得。若未感时，又更操这所寓，便是有两个物事。所以道‘只有操而已’。只操，便是主宰在这里。如‘克己复礼’，不是‘克己复礼’三四个字排在这里。‘克复’二字，只是拖带下面二字，要挑拨出天理人欲。非礼勿视听言动，不是非礼是一个物事，礼又是一个物事，勿又是一个物事。只是勿，便是个主宰。若恁地持守勿令走作，也由他；若不收敛，一向放倒去，也由他。释氏这处便说得惊天动地；圣人只浑沦说在这里，教人自去看。”贺孙。
　　问：“程子谓‘有主则虚’，又谓‘有主则实’。”曰：“有主于中，外邪不能入，便是虚；有主于中，理义甚实，便是实。”淳。
　　外患不能入，是“有主则实”也；外邪不能入，是“有主则虚”也。自家心里，只有这个为主，别无物事，外邪从何处入？岂不谓之虚乎？然他说“有主则虚”者，“实”字便已在“有主”上了。又曰：“‘有主则实’者，自家心里有主，外患所不能入，此非实而何？‘无主则实’者，自家心里既无以为之主，则外邪却入来实其中，此又安得不谓之实乎！”道夫。
　　“中有主则实，实则外患不能入”，此重在“主”字上；“有主则虚，虚则邪不能入”，重在“敬”字上。言敬则自虚静，故邪不得而奸之也。端蒙。
　　问：“‘有主则实’，又曰‘有主则虚’，如何分别？”曰：“只是有主于中，外邪不能入。自其有主于中言之，则谓之‘实’；自其外邪不入言之，则谓之‘虚’。”又曰：“若无主于中，则目之欲，也从这里入；耳之欲，也从这里入；鼻之欲，也从这里入。大凡有所欲，皆入这里，便满了，如何得虚？”淳录云：“‘皆入这里来，这里面便满了。’以手指心曰：‘如何得虚？’”因举林择之作主一铭云：“‘有主则虚’，神守其都；‘无主则实’，鬼阚其室！”又曰：“‘有主则实’，既言‘有主’，便已是实了，却似多了一‘实’字。看来这个‘实’字，谓中有主则外物不能入矣。”又曰：“程子既言‘有主则实’，又言‘有主则虚’，此不可泥看。须看大意各有不同，始得。凡读书，则看他上下意是如何，不可泥着一字。如扬子言‘于仁也柔，于义也刚’；到易中言，刚却是仁，柔却是义。又论语‘学不厌，知也；教不倦，仁也’；到中庸又谓‘成己，仁也；成物，知也’。各随本文意看，自不相碍。”宇。
　　“主一之谓敬，无适之谓一。”敬主于一，做这件事更不做别事。无适，是不走作。泳。
　　问：“何谓‘主一’？”曰：“无适之谓一。一，只是不走作。”又问：“思其所当思，如何？”曰：“却不妨，但不可胡思，且只得思一件事。如思此一事，又别思一件事，便不可。”铢。
　　“无适之谓一。”无适，是个不走作。且如在这里坐，只在这里坐，莫思量出门前去；在门前立，莫思量别处去。圣人说：“不有博奕者乎？为之犹贤乎已。”博奕岂是好事？与其营营胶扰，不若但将此心杀在博奕上。骧。
　　问“主一无适”。“只是莫走作。且如读书时只读书，着衣时只着衣。理会一事时，只理会一事，了此一件，又作一件，此‘主一无适’之义。”蜚卿曰：“某作事时，多不能主一。”曰：“只是心不定。人亦须是定其心。”曰：“非不欲主一，然竟不能。”曰：“这个须是习。程子也教人习。”曰：“莫是气质薄否？”曰：“然。亦须涵养本原，则自然别。”道夫。