朱子语类·卷九十六·程子之书二(5)

　　正淳问静中有知觉。曰：“此是坤中不能无阳，到动处却是复。只将十二卦排，便见。”方子。
　　问：“苏季明问喜怒哀乐未发之前，下‘动’字？下‘静’字？伊川曰：‘谓之静则可，静中须有物始得。’所谓‘静中有物’者，莫是喜怒哀乐虽未形，而含喜怒哀乐之理否？”曰：“喜怒哀乐乃是感物而有，犹镜中之影。镜未照物，安得有影？”曰：“然则‘静中有物’，乃镜中之光明？”曰：“此却说得近似。但只是此类。所谓‘静中有物’者，只是知觉便是。”曰：“伊川却云：‘才说知觉，便是动。’”曰：“此恐伊川说得太过。若云知个甚底，觉个甚底，如知得寒，觉得暖，便是知觉一个物事。今未曾知觉甚事，但有知觉在，何妨其为静？不成静坐便只是瞌睡！”文蔚。
　　问：“程子云：‘须是静中有物，始得。’此莫是先生所谓‘知觉不昧’之意否？”曰：“此只是言静时那道理自在，却不是块然如死底物也。”端蒙。
　　“‘静中有物’如何？”曰：“有闻见之理在，即是‘静中有物’。”问：“敬莫是静否？”曰：“敬则自然静，不可将静来唤做敬。”去伪。
　　问：“伊川言：‘静中须有物，始得。’此物云何？”曰：“只太极也。”洽。
　　“苏季明尝患思虑不定，或思一事未了，他事如麻又生。伊川曰：‘不可。此不诚之本也。须是事事能专一时，便好。不拘思虑与应事，皆要专一。’而今学问，只是要一个专一。若参禅修养，亦皆是专一，方有功。修养家无底事，他硬想成有；释氏有底，硬想成无，只是专一。然他底却难；自家道理本来却是有，只要人去理会得，却甚顺，却甚易。”或问：“专一可以至诚敬否？”曰：“诚与敬不同：诚是实理，是人前辈后都恁地，做一件事直是做到十分，便是诚。若只做得两三分，说道今且谩恁地做，恁地也得，不恁地也得，便是不诚。敬是戒慎恐惧意。”又问：“恭与敬，如何？”曰：“恭是主容貌而言，“貌曰恭”。“手容恭”。敬是主事而言。”“执事敬”。“事思敬”。问：“敬如何是主事而言？”曰：“而今做一件事，须是专心在上面，方得。不道是不好事。而今若读论语，心又在孟子上，如何理会得？若做这一件事，心又在那事，永做不得。”又曰：“敬是畏底意思。”又曰：“敬是就心上说，恭是对人而言。”又曰：“若有事时，则此心便即专在这一事上；无事，则此心湛然。”又曰：“恭是谨，敬是畏，庄是严。‘严威俨恪，非所以事亲’，是庄于这处使不得。若以临下，则须是庄。‘临之以庄，则敬。’‘不庄以□之，则民不敬。’”贺孙。
　　问：“‘以心使心’，此句有病否？”曰：“无病。其意只要此心有所主宰。”焘。
　　问：“‘以心使心’，如何？”曰：“平使之。今人都由心，则是妄使矣。”恐有误字。可学。
　　“大率把捉不定，皆是不仁。”问曰：“心之本体，湛然虚明，无一毫私欲之累，则心德未尝不存矣。把捉不定，则为私欲所乱，是心外驰，而其德亡矣。”曰：“如公所言，则是把捉不定，故谓之不仁。今此但曰‘皆是不仁’，乃是言惟其不仁，所以致把捉不定也。”端蒙。
　　“心定者，其言重以舒”两句。言发于心，心定则言必审，故的确而舒迟；不定则内必纷扰，有不待思而发，故浅易而急迫。此亦志动气之验也。直卿。端蒙。
　　明道在扶沟时，谢游诸公皆在彼问学。明道一日曰：“诸公在此，只是学某说话，何不去力行？”二公云：“某等无可行者。”明道曰：“无可行时，且去静坐。”盖静坐时，便涵养得本原稍定，虽是不免逐物，及自觉而收敛归来，也有个着落。譬如人出外去，才归家时，便自有个着身处。若是不曾存养得个本原，茫茫然逐物在外，便要收敛归来，也无个着身处也。广。
　　“伊川见人静坐，如何便叹其善学？”曰：“这却是一个总要处。”
　　安卿问：“伊川言：‘目畏尖物，此理须克去。室中率置尖物，必不刺人。’此是如何？”曰：“疑病每如此。尖物元不曾刺人，他眼病只管见尖物来刺人耳。伊川又一处说此稍详。有人眼病，尝见狮子。伊川教他见狮子则捉来。其人一面去捉，捉来捉去，捉不着，遂不见狮子了。”宇。第五卷。