朱子语类·卷九十六·程子之书二(7)
时间:2022-12-28来源:网友提供 作者:黎靖德 点击:
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论大成从祀,因问:“伊川于毛公,不知何所主而取之?”曰:“程子不知何所见而然。尝考之诗传,其紧要处有数处。如关雎所谓‘夫妇有别,则父子亲;父子有亲,则君臣敬;君臣敬,则朝廷正;朝廷正,则王化成’。要之,亦不多见。只是其气象大概好。”问:“退之一文士耳,何以从祀?”曰:“有辟佛老之功。”曰:“如程子取其原道一篇,盖尝读之,只打头三句便也未稳。”曰:“且言其大概耳。便如董仲舒,也则有疏处。”蜚卿曰:“伊川谓西铭乃原道之祖,如何?”曰:“西铭更从上面说来。原道言‘率性之谓道’,西铭连‘天命之谓性’说了。”道夫问:“如他说‘定名’、‘虚位’如何?”曰:“后人多讥议之。但某尝谓,便如此说也无害。盖此仁也,此义也,便是定名;此仁之道,仁之德,此义之道,义之德,则道德是总名,乃虚位也。且须知他此语为老子设,方得。盖老子谓‘失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼,失礼而后智’,所以原道后面又云:‘吾之所谓道德,合仁与义言之也。’须先知得他为老子设,方看得。”曰:“如他谓‘轲之死,不得其传’,程子以为非见得真实,不能出此语,而屏山以为‘孤圣道,绝后学’,如何?”先生笑曰:“屏山只要说释子道流皆得其传耳。”又问:“如十论之作,于夫子全以死生为言,似以此为大事了。”久之,乃曰:“他本是释学,但只是翻誊出来,说许多话耳。”道夫。
问:“‘诸葛亮有儒者气象’,如何?”曰:“孔明学不甚正,但资质好,有正大气象。”问:“取刘璋一事如何?”曰:“此却不是。”又问:“孔明何故不能一天下?”曰:“人谓曹操父子为汉贼,以某观之,孙权真汉贼耳。先主孔明正做得好时,被孙权来战两阵,到这里便难向前了。权又结托曹氏父子。权之为人,正如偷去刘氏一物,知刘氏之兴,必来取此物,不若结托曹氏,以贼托贼。使曹氏胜,我不害守得一隅;曹氏亡,则吾亦初无利害。”辉。
“遗书第一卷言韩愈近世豪杰,扬子云岂得如愈?第六卷则曰:‘扬子之学实,韩子之学华,华则涉道浅。’二说取予,似相抵牾。”曰:“只以言性论之,则扬子‘善恶混’之说,所见仅足以比告子。若退之见得到处,却甚峻绝。性分三品,正是说气质之性。至程门说破‘气’字,方有去着。此退之所以不易及,而第二说未得其实也。”谟。
自古罕有人说得端的,惟退之原道庶几近之,却说见大体。程子谓“能作许大识见寻求”,真个如此。他资才甚高,然那时更无人制服他,便做大了,谓“世无孔子,不当在弟子之列”。文中子不曾有说见道体处,只就外面硬生许多话,硬将古今事变来厌捺说或笑,似太公家教。淳。
明道行状说孝弟礼乐处,上两句说心,下两句说用。可学。
问:“‘尽性至命,必本于孝弟。’尽性至命是圣人事,然必从孝弟做起否?”曰:“固是。”又问:“伊川说:‘就孝弟中,便可尽性至命。今时非无孝弟人,而不能尽性至命者,由之而不知也。’谓即孝弟便可至命,看来孝弟上面更有几多事,如何只是孝弟便至命?”曰:“知得这孝弟之理,便是尽性至命,也只如此。若是做时,须是从孝弟上推将去,方始知得性命。如‘孝弟为仁之本’,不成孝弟便是仁了!但是为仁自孝弟始。若是圣人,如舜之孝,王季之友,便是尽性至命事。”又问:“程子以穷理、尽性、至命为一事,横渠以为不然。”曰:“若是学者,便须节节做去;若是圣人,便只是一事。二先生说,须逐个看。”问:“‘季路问鬼神’章,先生意亦如此。盖幽明始终,固无二理。然既是人,便与神自是各一个道理,既是生,便与死各自一个道理,所以程先生云‘一而二,二而一也’。”曰:“他已说出,但人不去看。有王某者,便骂‘学不躐等’之说,说只是一个道理。看来他却只见个‘一’字,不见个‘二’字。又有说判然是两物底,似又见个‘二’字,不见个‘一’字。且看孔子以‘未能’对‘焉能’说,便是有次第了。”夔孙。
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