朱子语类·卷九十六·程子之书二(7)

　　论大成从祀，因问：“伊川于毛公，不知何所主而取之？”曰：“程子不知何所见而然。尝考之诗传，其紧要处有数处。如关雎所谓‘夫妇有别，则父子亲；父子有亲，则君臣敬；君臣敬，则朝廷正；朝廷正，则王化成’。要之，亦不多见。只是其气象大概好。”问：“退之一文士耳，何以从祀？”曰：“有辟佛老之功。”曰：“如程子取其原道一篇，盖尝读之，只打头三句便也未稳。”曰：“且言其大概耳。便如董仲舒，也则有疏处。”蜚卿曰：“伊川谓西铭乃原道之祖，如何？”曰：“西铭更从上面说来。原道言‘率性之谓道’，西铭连‘天命之谓性’说了。”道夫问：“如他说‘定名’、‘虚位’如何？”曰：“后人多讥议之。但某尝谓，便如此说也无害。盖此仁也，此义也，便是定名；此仁之道，仁之德，此义之道，义之德，则道德是总名，乃虚位也。且须知他此语为老子设，方得。盖老子谓‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，失礼而后智’，所以原道后面又云：‘吾之所谓道德，合仁与义言之也。’须先知得他为老子设，方看得。”曰：“如他谓‘轲之死，不得其传’，程子以为非见得真实，不能出此语，而屏山以为‘孤圣道，绝后学’，如何？”先生笑曰：“屏山只要说释子道流皆得其传耳。”又问：“如十论之作，于夫子全以死生为言，似以此为大事了。”久之，乃曰：“他本是释学，但只是翻誊出来，说许多话耳。”道夫。
　　问：“‘诸葛亮有儒者气象’，如何？”曰：“孔明学不甚正，但资质好，有正大气象。”问：“取刘璋一事如何？”曰：“此却不是。”又问：“孔明何故不能一天下？”曰：“人谓曹操父子为汉贼，以某观之，孙权真汉贼耳。先主孔明正做得好时，被孙权来战两阵，到这里便难向前了。权又结托曹氏父子。权之为人，正如偷去刘氏一物，知刘氏之兴，必来取此物，不若结托曹氏，以贼托贼。使曹氏胜，我不害守得一隅；曹氏亡，则吾亦初无利害。”辉。
　　“遗书第一卷言韩愈近世豪杰，扬子云岂得如愈？第六卷则曰：‘扬子之学实，韩子之学华，华则涉道浅。’二说取予，似相抵牾。”曰：“只以言性论之，则扬子‘善恶混’之说，所见仅足以比告子。若退之见得到处，却甚峻绝。性分三品，正是说气质之性。至程门说破‘气’字，方有去着。此退之所以不易及，而第二说未得其实也。”谟。
　　自古罕有人说得端的，惟退之原道庶几近之，却说见大体。程子谓“能作许大识见寻求”，真个如此。他资才甚高，然那时更无人制服他，便做大了，谓“世无孔子，不当在弟子之列”。文中子不曾有说见道体处，只就外面硬生许多话，硬将古今事变来厌捺说或笑，似太公家教。淳。
　　明道行状说孝弟礼乐处，上两句说心，下两句说用。可学。
　　问：“‘尽性至命，必本于孝弟。’尽性至命是圣人事，然必从孝弟做起否？”曰：“固是。”又问：“伊川说：‘就孝弟中，便可尽性至命。今时非无孝弟人，而不能尽性至命者，由之而不知也。’谓即孝弟便可至命，看来孝弟上面更有几多事，如何只是孝弟便至命？”曰：“知得这孝弟之理，便是尽性至命，也只如此。若是做时，须是从孝弟上推将去，方始知得性命。如‘孝弟为仁之本’，不成孝弟便是仁了！但是为仁自孝弟始。若是圣人，如舜之孝，王季之友，便是尽性至命事。”又问：“程子以穷理、尽性、至命为一事，横渠以为不然。”曰：“若是学者，便须节节做去；若是圣人，便只是一事。二先生说，须逐个看。”问：“‘季路问鬼神’章，先生意亦如此。盖幽明始终，固无二理。然既是人，便与神自是各一个道理，既是生，便与死各自一个道理，所以程先生云‘一而二，二而一也’。”曰：“他已说出，但人不去看。有王某者，便骂‘学不躐等’之说，说只是一个道理。看来他却只见个‘一’字，不见个‘二’字。又有说判然是两物底，似又见个‘二’字，不见个‘一’字。且看孔子以‘未能’对‘焉能’说，便是有次第了。”夔孙。