朱子语类·卷九十六·程子之书二(4)

　　“伊川云：‘主一之谓敬，无适之谓一。’又曰：‘人心常要活，则周流无穷而不滞于一隅。’或者疑主一则滞，滞则不能周流无穷矣。道夫窃谓，主一则此心便存，心存则物来顺应，何有乎滞？”曰：“固是。然所谓主一者，何尝滞于一事？不主一，则方理会此事，而心留于彼，这却是滞于一隅。”又问：“以大纲言之，有一人焉，方应此事未毕，而复有一事至，则当何如？”曰：“也须是做一件了，又理会一件，亦无杂然而应之理。但甚不得已，则权其轻重可也。”道夫。
　　问：“伊川答苏季明云：‘求中于喜怒哀乐，却是已发。’某观延平亦谓‘验喜怒哀乐未发之前为如何’，此说又似与季明同。”曰：“但欲见其如此耳。然亦有病，若不得其道，则流于空。故程子云：‘今只道敬。’”又问：“既发、未发，不合分作两处，故不许。如中庸说，固无害。”曰：“然。”可学。
　　问：“旧看程先生所答苏季明喜怒哀乐未发，耳无闻、目无见之说，亦不甚晓。昨见先生答吕子约书，以为目之有见，耳之有闻，心之有知未发与目之有视，耳之有听，心之有思已发不同，方晓然无疑。不知足之履，手之持，亦可分未发已发否？”曰：“便是书不如此读。圣人只教你去喜怒哀乐上讨未发已发，却何尝教你去手持足履上分未发已发？都不干事。且如眼见一个物事，心里爱，便是已发，便属喜；见个物事恶之，便属怒。若见个物事心里不喜不怒，有何干涉？”或作：“一似闲，如何谓之已发？”僩。
　　问：“苏季明问，静坐时乃说未发之前，伊川以祭祀‘前旒、黈纩’答之。据祭祀时，恭敬之心，向于神明，此是已略发？还只是未发？”曰：“只是如此恭敬，未有喜怒哀乐，亦未有思，唤做已发，不得。然前旒黈纩，非谓全不见闻。若全不见闻，则荐奠有时而不知，拜伏有时而不能起也。”淳。义刚同。
　　用之问“苏季明问喜怒哀乐未发之前求中”一条。曰：“此条记得极好，只中间说‘谓之无物则不可，然静中须有个觉处’，此二句似反说。‘无物’字，恐当作‘有物’字。涵养于喜怒哀乐未发之前，只是‘戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻’，全未有一个动绽。大纲且约住执持在这里，到慎独处，便是发了。‘莫见乎隐，莫显乎微’，虽未大投发出，便已有一毫一分见了，便就这处分别从善去恶。‘虽耳无闻，目无见，然见闻之理在始得。’虽是耳无闻，目无见，然须是常有个主宰执持底在这里，始得。不是一向放倒，又不是一向空寂了。”问：“非礼勿视听言动，是此意否？”曰：“此亦是有意了，便是已发。只是‘敬而无失’，所以为中。大纲且执持在这里。下面说复卦，便是说静中有动，不是如瞌睡底静，中间常自有个主宰执持。后又说艮卦，又是说动中要静。复卦便是一个大翻转底艮卦，艮卦便是两个翻转底复卦。复是五阴下一阳，艮是二阴上一阳。阳是动底物事，阴是静底物事。凡阳在下，便是震动意思；在中，便是陷在二阴之中，如人陷在窟里相似；在上，则没去处了，只得止，故曰‘艮其止’。阴是柔媚底物事，在下则巽顺阴柔，不能自立，须附于阳；在中，则是附丽之象；在上，则说，盖柔媚之物，在上则欢悦。”贺孙。
　　问：“未发之前，当戒慎恐惧，提撕警觉，则亦是知觉。而伊川谓‘既有知觉，却是动’，何也？”曰：“未发之前，须常恁地醒，不是瞑然不省。若瞑然不省，则道理何在？成甚么‘大本’？”曰：“常醒，便是知觉否？”曰：“固是知觉。”曰：“知觉便是动否？”曰：“固是动。”曰：“何以谓之未发？”曰：“未发之前，不是瞑然不省，怎生说做静得？然知觉虽是动，不害其为未动。若喜怒哀乐，则又别也。”曰：“恐此处知觉虽是动，而喜怒哀乐却未发否？”先生首肯曰：“是。下面说‘复见天地之心’，说得好。复一阳生，岂不是动？”曰：“一阳虽动，然未发生万物，便是喜怒哀乐未发否？”曰：“是。”淳。
　　问：“前日论‘既有知觉，却是动也’，某彼时一□□言句了。及退而思，大抵心本是个活物，无间于已发未发，常恁地活。伊川所谓‘动’字，只似‘活’字。其曰‘怎生言静’，而以复说证之，只是明静中不是寂然不省故尔。不审是否？”曰：“说得已是了。但‘寂’字未是。寂，含活意，感则便动，不只是昏然不省也。”淳。