朱子语类·卷一百二十·训门人八(10)

　　江元益问入德。曰：“德者己之所自有。入德，只是进得底。且如仁义礼智，自家不得，便不是自家底。”干。
　　江元益问门人勇者为谁。曰：“未见勇者。”干。
　　林叔和别去，请教。曰：“根本上欠工夫，无归宿处。如读书应事接物，固当用功；不读书，不应事接物时如何？”林好主叶正则之说。曰：“病在先立论，圣贤言语，却只将来证他说。凡读书须虚心，且似未识字底。将本文熟读平看，今日看不出，明日又看。看来看去，道理自出。”闳祖。
　　周元卿问：“读书，有时半板前心在书上，半板后忽然思虑他事，口虽读，心自在别处，如何得心只在书上？”曰：“此最不可。‘不诚无物’，虽读，犹不读也。‘诚者物之终始’。如半板已前心在书上，则只在半板有始有终；半板以后心不在焉，则无物矣。”壮祖。
　　谓诸友曰：“郑仲履之学，只管从小小处看，不知经旨初不如此，观书当从大节目处看。程子有言：‘平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意可见矣。’”盖卿。
　　方叔弟问：“平居时习，而习中每觉有愧，何也？”曰：“如此，只是工夫不接续。要习，须常令工夫接续则得。”又问寻求古人意思。曰：“某常谓，学者须是信，又须不信，久之，却自寻得个可信底道理，则是真信也。”大雅。
　　先生以林一之问卷示诸生，曰：“一之恁地沉沦，不能得超脱。他说生物之心，我与那物同，便会相感。这生物之心，只是我底，触物便自然感；非是因那物有此心，我方有此心。且赤子不入井，牛不觳觫时，此心何之？须常妆个赤子入井，牛觳觫在面前，方有此恻隐之心；无那物时，便无此心乎？又说义利作甚？此心才有不存，便错了。未说到那义利处。”淳。
　　林一之问：“先生说动静义，只是动中有静，静中有动底道理？”曰：“固是如此。然何须将来引证？某僻性最不喜人引证。动中静，静中动，古人已说了。今更引来，要如何引证得是？但与此文义不差耳，有甚深长？今自家理会这处，便要将来得使。恁地泛泛引证，作何用！明道言介甫说塔，不是上塔，今人正是说塔。须是要直上那顶上去，始得，说得济甚事？如要去取咸阳，一直去取，便好，何必要问咸阳是如何广狭？城池在那处？宫殿在那处？亦何必说是雍州之地？但取得其地便是。今恁地引证，恰似要说咸阳，元不曾要取他地。”宇。
　　郭叔云问：“为学之初，在乎格物。物物有理，从何处下手？”曰：“人个个有知，不成都无知，但不能推而致之耳。格物，是格物理至彻底处。”又云：“致知、格物，只是一事；非是今日格物，明日又致知。格物以理言，致知以心言。”恪。
　　先生教郭曰：“为学切须收敛端严，就自家身心上做工夫，自然有所得。”恪。
　　与冯德贞说为己、为人。曰：“若不为己，看做甚事都只是为别人。虽做得好，亦不关己。自家去从师，也不是要理会身己；自家去取友，也不是要理会身己。只是漫恁地，只是要人说道也曾如此，要人说道好。自家又识得甚么人，自家又有几个朋友，这都是徒然。说道，看道理，不曾着自家身己，如何会晓得？世上如此为学者多。只看为己底是如何，他直是苦切。事事都是自家合做底事，如此方可，不如此定是不可。今有人苦学者，他因甚恁地苦？只为见这物事是自家合做底事。如人吃饭，是自家肚饥，定是要吃。又如人做家主，要钱使，在外面百方做计，壹钱也要将归。这是为甚如此？只为自家身上事。若如此为学，如何会无所得！”贺孙。
　　余国秀问治心、修身之要。以为虽知事理之当为，而念虑之间多与日间所讲论相违。曰：“且旋恁地做去，只是如今且说个‘熟’字。这‘熟’字如何便得到这地位？到得熟地位，自有忽然不可知处。不是被你硬要得，直是不知不觉得如此。”贺孙。
　　国秀问：“向曾问身心性情之德，蒙批诲云云。宋杰窃于自己省验，见得此心未发时，其仁义礼智之体浑然未有区别。于此敬而无失，则发而为恻隐、羞恶、辞逊、是非之情，自有条理而不乱。如此体认，不知是否？”曰：“未须说那‘敬而无失’，与未有区别，及自有条理而不乱在，且要识认得这身心性情之德是甚底模样。说未有区别，亦如何得？虽是未发时无所分别，然亦不可不有所分别。盖仁自有一个仁底模样物事在内，义自有个义底模样物事在内，礼智皆然。今要就发处认得在里面物事是甚模样。故发而为恻隐，必要认得恻隐之根在里面是甚底物事；发而为羞恶，必要认得羞恶之根在里面是甚底物事。礼智亦如之。譬如木有四枝，虽只一个大根，然必有四根，一枝必有一根也。”又问：“宋杰寻常觉得资质昏愚，但持敬则此心虚静，觉得好。若敬心稍不存，则里面固是昏杂，而发于外亦鹘突，所以专于‘敬而无失’上用功。”曰：“这里未消说敬与不敬在。盖敬是第二节事，而今便把来夹杂说，则鹘突了，愈难理会。且只要识得那一是一，二是二。便是虚静，也要识得这物事；不虚静，也要识得这物事。如未识得这物事时，则所谓虚静，亦是个黑底虚静，不是个白底虚静。而今须是要打破那黑底虚静，换做个白底虚静，则八窗玲珑，无不融通。不然，则守定那里底虚静，终身黑淬淬地，莫之通晓也。”焘。