朱子语类·卷一百二十·训门人八(11)

　　问：“先生答余国秀云：‘须理会得其性情之德。’”曰：“须知那个是仁义礼智之性，那个是恻隐、羞恶、恭敬、是非之情，始得。”问：“且如与人相揖，便要知得礼数合当如此。不然，则‘行矣而不着，习矣而不察’。”曰：“常常恁地觉得，则所行也不会大段差舛。”胡泳。
　　用之举似：“先生向日曾答蔡丈书，承喻‘以礼为先’之说。又：‘“似识造化”之云，不免倚于一物，未知亲切工夫耳。大抵濂溪说得的当，通书中数数拈出“几”字。要当如此瞥地，即自然有个省力处，无规矩中却有规矩，未造化时已有造化。’此意如何？”曰：“几固要得。且于日用处省察，善便存放这里，恶便去而不为，便是自家切己处。古人礼仪，都是自少理会了，只如今人低躬唱喏，自然习惯。今既不可考，而今人去理会，合下便别将做一个大头项。又不道且理会切身处，直是要理会古人因革一副当，将许多精神都枉耗了，元未切自家身己在。”又曰：“只有大学教人致知、格物底，便是就这处理会；到意诚、心正处展开去，自然大。若便要去理会甚造化，先将这心弄得大了，少间都没物事说得满。”贺孙。
　　林仲参问下学之要受用处。曰：“泼底椅桌在屋下坐，便是受用。若贪慕外面高山曲水，便不是受用底。”举诗云：“贫家净埽地，贫女好梳头。下士晚闻道，聊以拙自修。”“前人只恁地说了。”铢。
　　刘淮求教。曰：“某无别法，只是将圣贤之书虚心下气以读之。且看这个是，那个不是。待得一回推出一回新，便是进处。不然，只是外面事，只管做出去，不见里滋味，如何责得他！”
　　赵恭父再见。问：“别后读书如何？”曰：“近觉得意思却不甚迫切。”曰：“若只恁地据见定做工夫，却又有苟且之病去。”曰：“安敢苟且？”曰：“既不迫切，便相将向这边来，又不可不察。”又问：“切己工夫，如何愈见得己私难胜？”曰：“这个也不须苦苦与他为敌。但才觉得此心随这物事去，便与他唤回来，便都没事。”
　　谓南城熊曰：“圣贤语言，只似常俗人说话。如今须是把得圣贤言语，凑得成常俗言语，方是，不要引东引西。若说这句未通，又引那句，终久两下都理会不得。若这句已通，次第到那句自解通。”铢。
　　看文字，不可过于疏，亦不可过于密。如陈德本有过于疏之病，杨志仁有过于密之病。盖太谨密，则少间看道理从那穷处去，更插不入。不若且放下，放开阔看。焘。
　　器之看文字见得快。叔蒙亦看得好，与前不同。贺孙。
　　许敬之侍教，屡与言，不合。曰：“学未晓理，亦无害；说经未得其意，亦无害。且须静听说话，寻其语脉是如何。一向强辨，全不听所说，胸中殊无主宰，少间只成个狂妄人去。”淳。
　　淳叟问：“方读书时，觉得无静底工夫。须有读书之时，有虚静之时。”曰：“某旧见李先生，尝教令静坐。后来看得不然，只是一个‘敬’字好。方无事时，敬于自持；凡心不可放入无何有之乡，须收敛在此。及应事时，敬于应事；读书时，敬于读书；便自然该贯动静，心无时不存。”德明。
　　先生见刘淳叟闭目坐，曰：“淳叟待要遗物，物本不可遗。”大雅。
　　坐间有及刘淳叟事。曰：“不意其变常至此！某向往奏事时来相见，极口说陆子静之学大谬。某因诘之云：‘若子静学术自当付之公论，公如何得如此说他？’此亦见他质薄处。然其初间深信之，毕竟自家唤做不知人。”贺孙。
　　辨奸论谓“事之不近人情者，鲜不为大奸慝”。每常嫌此句过当，今见得亦有此样人。某向年过江西与子寿对语，而刘淳叟尧夫独去后面角头坐，都不管，学道家打坐。被某骂云：“便是某与陆丈言不足听，亦有数年之长，何故恁地作怪！”义刚。
　　因论刘淳叟事，云：“添差倅亦可以为。”论治三吏事，云：“漕自来为之亦好。不然，委别了事人。淳叟自为太掀揭，故生事。”因论今赵帅可语，盐弊何不一言？云：“某如何敢与？大率以沉审为是，出位为戒。”振。
　　陈寅仲问刘淳叟。曰：“刘淳叟，方其做工夫时，也过于陈正己；及其狼狈，也甚于陈正己。陈正己轻薄，向到那里，觉得他意思大段轻薄，每事只说道他底是。他资质本自捞攘，后来又去合那陈同父。兼是伯恭教他时，只是教他权数了。伯恭教人，不知是怎生地至此。”笑云：“向前见他们人有个祭文云，其有能底，则教他立功名作文章；其无能底，便语他‘正心、诚意’！”义刚。