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朱子语类·卷一百二十·训门人八(12)

时间:2023-01-04来源:网友提供 作者:黎靖德 点击:

  先生说:“陈正己,薛象先喜之者何事?”贺孙云:“想是喜其有才。”汪长孺谓:“并无其才,全做事不成。”曰:“叔权谓长孺:‘他日观气质之变,以验进退之浅深。’此说最好。大凡人须是子细沉静,大学谓‘知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。’如一件物事,自家知得未曾到这里,所见未曾定;以无定之见,遂要决断此事,如何断得尽!一件物事,有长有短。自家须实见得他那处是长,那处是短。如今便一定把着他短处,便一齐没他长处。若只如此,少间一齐不通。礼记云:‘疑事毋质,直而勿有。’看古人都是恁地不敢草草。周先生所以有‘主静’之说,如蒙艮二卦,皆有静止之体。洪范五事‘听曰聪;聪作谋’。谋属金,金有静密意思;人之为谋,亦欲静密。‘貌曰恭;恭作肃。’肃属水,水有细润意思;人之举动,亦欲细润。圣人所以为圣人,只是‘动静不失其时,时止则止,时行则行’。圣人这般所在,直是则得好。自家先恁地浮躁,如何要发得中节!做事便事事做不成,说人则不曾说得着实。”又曰:“老子之术,自有退后一着。事也不搀前去做,说也不曾说将出,但任你做得狼狈了,自家徐出以应之。如人当纷争之际,自去僻静处坐,任其如何。彼之利害长短,一一都冷看破了,从旁下一着,定是的当。此固是不好底术数,然较之今者浮躁胡说乱道底人,彼又较胜。”因举老子语:“‘豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨若客,涣若冰将释。’子房深于老子之学。曹参学之,有体而无用。”贺孙。
  问:“姜叔权自言终日无思虑,有‘寂然不动’之意。德辅疑其已至。”曰:“且问他还能‘感而遂通天下之故’否?须是穷理。若只如此,则不须说格物、致知。”问:“如此,则叔权之静未是至?”曰:“固是。”德辅。
  戴明伯请教。曰:“且将一件书读。圣人之言,即圣人之心;圣人之心,即天下之理。且逐段看令分晓,一段分晓,又看一段。如此至一二十段,亦未解便见个道理,但如此心平气定,不东驰西骛,则道理自逐旋分明。去得自家心上一病,便是一个道理明也。道理固是自家本有,但如今隔一隔了,须逐旋揩磨呼唤得归。然无一唤便见之理。如金溪只要自得,若自得底是,固善;若自得底非,却如何?不若且虚心读书。读书,切不可自谓理会得了。便理会得,且只做理会不得。某见说不会底,便有长进;不长进者,多是自谓已理会得了底。如此,则非特终身不长进;便假如释氏三生十六劫,也终理会不得!”又云:“此心先错用向东去,及至唤回西边,又也只是那向东底心;但只列转些顿放,元不曾改换。有一学者先佞佛,日逐念金刚大悲咒不停口。后来虽不念佛,来诵大学论孟,却依旧赶遍数,荒荒忙忙诵过,此亦只是将念大悲咒时意思移来念儒书尔。”必大。
  括苍徐元明名琳。郑子上同见。先生说:“‘博学而详说之,将以反说约也。’今江西诸人之学,只是要约,更不务博;本来虽有些好处,临事尽是凿空杜撰。至于吕子约,又一向务博,而不能反约。读得书多,左牵右撰,横说直说,皆是此理;只是不洁净,不切要,有牵合无谓处。沈叔晦不读书,不教人,只是所守者浅狭;只有些子道理,便守定了,亦不博之弊。”璘。
  陆深甫问为学次序。曰:“公家庭尊长平日所以教公者如何?”陆云:“删定叔祖所以见教者,谓此心本无亏欠,人须见得此心,方可为学。”曰:“此心固是无亏欠,然须是事事做得是,方无亏欠。若只说道本无亏欠,只见得这个便了,岂有是理!”因说:“江西学者自以为得陆删定之学,便高谈大论,略无忌惮。忽一日自以为悟道,明日与人饮酒,如法骂人。某谓贾谊云,秦二世今日即位而明日射人!今江西学者乃今日悟道而明日骂人,不知所修者果何道哉!”时举。
  包详道书来言“自壬子九月一省之后”云云。先生谓显道曰:“人心存亡之决,只在出入息之间。岂有截自今日今时便鬼乱,已后便悄悄之理?圣贤之学,是掯掯定定做,不知不觉,自然做得彻。若如所言,则是圣贤修为讲学都不须得,只等得一旦恍然悟去,如此者起人侥幸之心。”义刚。
  “看孙吉甫书,见得是要做文字底气习。且如两汉晋宋隋唐风俗,何尝有个人要如此变来?只是其风俗之变,滚来滚去,自然如此。汉末名节之极,便变作清虚底道理。到得陈隋以后,都不理会名节,也不理会清虚,只是相与做一般纤艳底文字。君臣之间,把这文字做一件大事理会。如进士举是隋炀帝做出来,至唐三百年以至国初,皆是崇尚文辞。”郑子上问:“风俗滚来滚去,如何到本朝程先生出来,便理会发明得圣贤道理?”曰:“周子二程说得道理如此,亦是上面诸公挪趱将来。当杨刘时,只是理会文字。到范文正孙明复石守道李太伯常夷甫诸人,渐渐刊落枝叶,务去理会政事,思学问见于用处。及胡安定出,又教人作‘治道斋’,理会政事,渐渐挪得近里,所以周程发明道理出来,非一人之力也。”璘。
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