朱子语类·卷一百二十·训门人八(6)

　　吴伯英问：“某当从致知、持敬，如此用工夫？”曰：“此自吾友身上合做底事，不须商量。”盖卿。
　　吴伯英问持敬之义。曰：“且放下了持敬，更须向前进一步。”问：“如何是进步处？”曰：“心中若无一事时，便是敬。”盖卿。
　　吴伯英讲书。先生因曰：“凡人读书，须虚心入里玩味道理，不可只说得皮肤上。譬如一食物，滋味尽在里面，若只□噬其外，而不得其味，无益也。”
　　问器远所学来历。曰：“自年二十从陈先生。其教人读书，但令事事理会，如读周礼，便理会三百六十官如何安顿；读书，便理会二帝三王所以区处天下之事；读春秋，便理会所以待伯者予夺之义。至论身己上工夫，说道：‘“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”器便有道，不是两样，须是识礼乐法度皆是道理。’”曰：“礼乐法度，古人不是不理会。只是古人都是见成物事，到合用时便将来使。如告颜渊‘行夏之时，乘殷之辂，’只是见成物事。如学字一般，从小儿便自晓得，后来只习教熟。如今礼乐法度都一齐乱散，不可稽考，若着心费力在上面，少间弄得都困了。”贺孙。
　　器远言：“少时好读伊洛诸书。后来见陈先生，却说只就事上理会，较着实。若只管去理会道理，少间恐流于空虚。”曰：“向见伯恭亦有此意，却以语孟为虚着。语孟开陈许多大本原，多少的实可行，反以为恐流于空虚，却把左传做实，要人看。殊不知少间自都无主张，只见许多神头鬼面，一场没理会，此乃是大不实也！又只管教人看史书，后来诸生都衰了。如潘叔度临死，却去讨佛书看，且是止不得。缘是他那里都无个捉摸，却来寻讨这个。如人乘船，一齐破散了，无柰何，将一片板且守得在这里。”又曰：“孟子曰：‘作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。’若不就自家身心理会教分明，只道有些病痛不妨，待有事来旋作安排；少间也把捉得一事了，只是有些子罅缝，少间便是一个祸端。这利害非轻，假饶你尽力极巧，百方去做，若此心有些病根，只是会不好。”又曰：“又有说道，身己自着理会，一种应出底事又自着理会，这分明分做两边去。不知古人说修身而天下平，须说做不是始得。大学云‘物格而后知至，知至而后意诚’云云，今来却截断一项，只便要理会平天下，如何得！”又曰：“圣门之中，得其传者惟颜子。颜子之问，夫子之答有二项：一则问为仁，一则问为邦。须知得那个是先，那个是后。也须从‘克己复礼’上做来，方可及为邦之事，这事最分晓可见。”又曰：“公适来说君举要理会经世之学。今且理会一件要紧事，如国家养许多归明、归正及还军年老者，费粮食供之，州郡困乏，展转二三十年，都缩手坐视其困。器远且道合如何商量？去之则伤恩，养之则益困。若壮资其力，而老弃其人，是大不可，须有个指实。”器远言：“乡间诸先生尝怀见先生之意，却不得面会剖析，使这意思合。”又曰：“某不是要教人步步相循，都来入这圈套。只是要教人分别是非教明白，是底还他是，不是底还他不是，大家各自着力，各自撑柱。君尽其职，臣效其功，各各行到大路头，自有个归一处。是乃不同之同，乃所以为真同也。若乃依阿鹘突，委曲包含，不别是非，要打成一片，定是不可。”贺孙。
　　器远问：“初学须省事，方做得工夫。”曰：“未能应得事，终是省好。然又怕要去省，却有不省病痛。某尝看有时做事要省些工夫，到得做出却有不好，却不厌人意。且如出路要减些用度令简便，到要用时没讨处，也心烦，依前是不曾省得。若可无事时，且省尽好。若主家事，及父母在上，当代劳役，终不成掉了，去闲所在坐不管。省事固好，然一向不经历，到得事来，却会被他来倒了。”问：“处乡党固当自尽，不要理会别人。若有事与己相关，不可以不说，当如何？”曰：“若合说，便着说，如所谓‘若要我头也须说’！若是不当自家说，与其人不可说，则只得不说。然自家虽然是不说，也须示之以不然之意。只有个当说与不当说，若要把他不是处做是说，便决是不可！”贺孙。
　　曹问：“先生所解‘致知格物’处，某即就这上做去。如未能到贯通处，莫也无害否？”曰：“何谓无害？公只是不曾学，岂有不贯通处？学得熟便通。且如要去所在，须是去到，方得。若行得一日，又说恐未必能到，若如此，怎生到得？天下只有一个道理，紧包在那下，撒破便光明，那怕不通！”曹叔远。