朱子语类·卷一百二十·训门人八(8)

　　“某人来说书，大概只是捏合来说，都不详密活熟。此病乃是心上病，盖心不专静纯一，故思虑不精明。要须养得此心令虚明专静，使道理从里面流出，便好。”铢曰：“豫六二‘介于石，不终日，贞吉’，正谓此。”曰：“然。”张仁叟问：“何以能如此？莫只在静坐否？”曰：“自去检点。且一日间试看此几个时在内？几个时在外？小说中载赵公以黑白豆记善恶念之起，此是古人做工夫处。如此检点，则自见矣。”又曰：“读书须将心帖在书册上，逐字看得各有着落，方好商量。须是收拾此心，令专静纯一，日用动静间都在，不驰走散乱，方看得文字精审。如此，方是有本领。”铢。
　　先生语陈公直曰：“读书，且逐些子理会，莫要搅动他别底。今人读书，多是从头一向看到尾，都搅浑了。”道夫。
　　先生尝谓刘学古曰：“康节诗云：‘闲居谨莫说无妨！’盖道无妨，便是有妨。要做好人，则上面煞有等级；做不好人，则立地便至，只在把住放行之间尔。”道夫。
　　彦忠问：“居常苦私意纷搅，虽即觉悟而痛抑之，然竟不能得洁静不起。”先生笑曰：“此正子静‘有头’之说，却是使得。惟其此心无主宰，故为私意所胜。若常加省察，使良心常在，见破了这私意只是从外面入。纵饶有所发动，只是以主待客，以逸待劳，自家这里亦容他不得。此事须是平日着工夫，若待他起后方省察，殊不济事。”道夫。
　　林士谦初见，问仁智自得处。曰：“仁者得其为仁，智者得其为智，岂仁智之外更有自得？公此问不成问。且去将论语从‘学而时习’读起，孟子将‘梁惠王’读起，大学从‘大学之道在明明德’读起，中庸从‘天命之谓“性”’读起。某之法是如此，不可只摘中间一两句来理会，意脉不相贯。”淳。
　　苏宜久辞，问归欲观易。曰：“而今若教公读易，只看古注，并近世数家注，又非某之本心。若必欲教公依某之易看，某底又只说得三分，自有六七分晓不得，亦非所以为教。看来易是个难理会底物事，卒急看未得，不若且未要理会。圣人云：‘诗、书、执礼，皆雅言也。’看来圣人教人，不过此数者。公既理会诗了，只得且理会书；理会书了，便当理会礼。礼之为书，浩瀚难理会，卒急如何看得许多？且如个仪礼，也是几多头项。某因为思得一策：不若且买一本温公书仪，归去子细看。看得这个，不惟人家冠、昏、丧、祭之礼，便得他用；兼以之看其他礼书，如礼记仪礼周礼之属，少间自然易，不过只是许多路径节目。温公书仪固有是有非，然他那个大概是。”僩。
　　廖晋卿请读何书。曰：“公心放已久，精神收拾未定，无非走作之时。可且收敛精神，方好商量读书。”继谓之曰：“王藻九容处，且去子细体认。待有意思，却好读书。”时举。
　　厚之临别请教，因云：“看文字生。”曰：“日子足，便熟。”可学。
　　陈希周请问读书修学之门。曰：“所谓读书者，只是要理会这个道理。治家有治家道理，居官有居官道理，虽然头面不同，然又只是一个道理。如水相似，遇圆处圆，方处方，小处小，大处大，然亦只是一个水耳。”时举。
　　先生谓郑光弼子直曰：“书虽是古人书，今日读之，所以蓄自家之德。却不是欲这边读得些子，便搬出做那边用。易曰：‘君子以多识前言往行，以蓄其德。’公今却是读得一书，便做得许多文字，驰骋跳踯，心都不在里面。如此读书，终不干自家事。”又曰：“义利之辨，正学者所当深知。”道夫。
　　子合纯笃，肤仲疏敏。道夫。
　　先生谓正甫任忠厚，遂安人。“精神专一”。倪。
　　钟唐杰问“穷理、持敬”。曰：“此事不用商量。若商量持敬，便不成持敬；若商量穷理，便不成穷理。须令实理在题目之后。”盖卿。
　　闾丘次孟言：“尝读曲礼遗书康节诗，觉得心意快活。”曰：“他本平铺地说在里，公却帖了个飞扬底意思在上面，可知是恁地。康节诗云：‘真乐攻心不柰何。’某谓此非真乐也，真乐便不攻心。如颜子之乐，何尝恁地！”曰：“次孟何敢望康节，直涂之人尔。”曰：“涂人却无许多病。公正是肚里有许多见识道理，搅得恁地叫唤来。”又举曲礼成诵。先生曰：“但曲礼无许多叫唤。”曰：“次孟气不足。”曰：“非气不足，乃气有余也。”道夫。