朱子语类·卷一百二十·训门人八(7)
时间:2023-01-04来源:网友提供 作者:黎靖德 点击:
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又问:“如孟子言‘勿忘,勿助长’,却简易。而今要从细碎做去,却怕不能贯通。”曰:“‘勿忘,勿助长’,自是言养气,试取孟子说处子细看。大凡为学,最切要处在吾心身,其次便是做事,此是的实紧切处。又那里见得如此?须是圣人之言。今之学者,须是把圣人之言来穷究,见得身心要如此,做事要如此。天下自有一个道理若大路然,圣人之言,便是那引路底。”
江文卿博识群书,因感先生之教,自咎云:“某五十年前,枉费许多工夫,记许多文字。”曰:“也不妨。如今若理会得这要紧处,那许多都有用。如七年十载积叠得柴了,如今方点火烧。”贺孙。
谓江文卿曰:“‘多闻,择其善者而从之;多见,而识之。’公今却无择善一着。圣人择善,便是事不遗乎理。公今知得,便拽转前许多工夫自不妨。要转便转,更无难者。觉公意思尚放许多不下,说几句又渐渐走上来,如车水相似,又滚将去。”又曰:“东坡说话固多不是,就他一套中间又自有精处。如说易,说甚性命,全然恶模样。如说书,却有好处。如说帝王之兴,受命之祥,如河图、洛书、玄鸟、生民之诗,固有是理,然非以是为先。恨学者推之过详,流入谶纬;后人举从而废之,亦过矣。这是他说得好处,公却不记得这般所在,亦是自家本领不明。若理会得原头正,到得看那许多,方有辨别。如程先生与禅子读碑,云:‘公所看都是字,某所看都是理。’似公如今所说亦都是字,自家看见都是理。”贺孙。
周兄良问:“某平时所为,把捉这心教定。一念忽生,则这心返被他引去。”曰:“这个亦只是认教熟,熟了便不如此。今日一念才生,有以制之;明日一念生,又有以制之,久后便无此理。只是这边较少,那边较多,便被他胜了。如一车之火,以少水胜之,水扑处才灭,而火又发矣。又如弱人与强人相牵一般,强人在门外,弱人在门里,弱底不能胜,便被他强底拖去了。要得胜他,亦只是将养教力壮后,自然可以敌得他去。非别有个道理,也只在自家心有以处之耳。孟子所谓舍则亡,操则常存在此。大学所谓忿懥、好乐等事,亦是除了此心,则心自然正,不是把一个心来正一个心。”又曰:“心只是敬。程子所谓‘主一无适’,主一只是专一。如在这里读书,又思量做文字,又思量别事去,皆是不专。”又曰:“见得彻处,彻上彻下,只是一个道理,须是见得实方是。见得铁定,如是便为善,不如是便为恶,此方是见得实。”卓。
诸生说书毕,先生曰:“诸公看道理,寻得一线子路脉着了。说时也只是恁地,但于持守处更须加工夫。须是着实于行己上做得三两分始得,只恁说过不济事。”周贵卿曰:“非不欲常常持守,但志不能帅气,后临事又变迁了。”曰:“只是乱道!岂是由他自去?正要待他去时拨转来。‘为仁由己,而由人乎哉!’‘止,吾止也;往,吾往也。’”义刚。
李周翰请教,屡叹年岁之高,未免时文之累。曰:“这须是自见得,从小儿也须读孝经论语来,中间何故不教人如此?曾读书,也须疑着。某所编小学,公且子细去看,也有古人说话,也有今人说话,且看是如何。古人都自少涵养好了。”后因说“至善”,又问作时文,先生曰:“读书才说要做文字使,此心便错了。若剩看得了,到合说处便说,当不说处不说也得,本来不是要人说得便了。如时文,也只不出圣贤不多说话翻誊出来。且如到说忠信处,他也会说做好,只是与自身全不相干。”因举“在漳州日,词讼讫,有一士人立庭下。待询问,乃是要来从学。居泉州,父母遣学举业,乃厌彼,要从学。某以其非父母命,令且归去,得请再来,始无所碍。然其有所见如此,自别”。贺孙。
吴楶直翁问:“学亦颇知自立,而病痛犹多,柰何?”曰:“未论病痛。人必全体是,而后可以言病痛。譬如纯是白物事了,而中有黑点,始可言病痛。公今全体都未是,何病痛之可言!设虽有善,亦只是黑上出白点,特其义理之不能已与气质之或美耳。大抵人须先要趋向是。若趋向正底人,虽有病痛,也是白地上出黑花。此特其气禀之偏,未能尽胜耳,要之白地多也。趋向不正底人,虽有善,亦只是黑地上出白花,却成差异事。如孔门弟子,亦岂能纯善乎?然终是白地多,可爱也。人须先拽转了自己趋向始得。孔子曰:‘苟志于仁矣,无恶也。’既志于义理,自是无恶;虽有未善处,只是过耳,非恶也。以此推之,不志于仁,则无善矣。盖志在于利欲,假有善事,亦偶然耳,盖其心志念念只在利欲上。世之志利欲与志理义之人,自是不干事。志利欲者,便如趋夷狄禽兽之径;志理义者,便是趋正路。乡里如江德功吴公济诸人,多少是激恼人,然其志终在于善。世亦有一种不激恼人底,又见人说道理,他也从而美之;见人非佛老,他亦从而非之。但只是胡乱顺人情说,而心实不然,不肯真个去做,此最不济事。”伯羽。
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