朱子语类·卷一百二十·训门人八(9)

　　语元昭：“且要虚心，勿要周遮。”元昭以十诗献，诗各以二字命题，如“实理”之类，节节推之。先生指立命诗两句：“‘几度风霜猛摧折，依前春草满池塘。’既说道佛老之非，又却流于佛老，此意如何？”元昭曰：“言其无止息。”曰：“观此诗与贤说话又异。此只是要斗胜。知道，安用许多言！颜子当时不曾如此，此只是要人知，安排饾饤出来，便不是。末篇极致尤不是。如何便到此，直要撞破天门！前日说话如彼，今日又如此，只是说话。”可学。
　　元昭告归。先生曰：“归以何为工夫？”曰：“子细观来，平生只是不实，当于实处用工夫。”曰：“只是粗。除去粗，便是实。”曰：“每尝观书，多只理会大意，元不曾子细讲究。”曰：“大意固合理会，文义亦不可不讲究，最忌流于一偏。明道曰：‘与贤说话，却似扶醉汉，救得一边，倒了一边。’今之学者大抵皆然。如今人读史成诵，亦是玩物丧志。学者若不理会得，闻这说话，又一齐弃了。只是停埋摊布，使表里相通方可。然亦须量力。若自家力不及，多读无限书，少间埋没于其间，不惟无益，反为所害。近日学者又有一病，多求于理而不求于事，求于心而不求于身。如说‘一日克己复礼，天下归仁’。既能克己，则事事皆仁，天下皆归仁于我，此皆有实迹。而必曰‘天下皆归吾仁之中’，只是无形无影。自龟山以来皆如此说。徐承叟亦云，见龟山说如此。”
　　先生问元昭：“近来颇觉得如何？”曰：“自觉此心不实。”曰：“但不要穷高极远，只于言行上点检，便自实。今人论道，只论理，不论事；只说心，不说身。其说至高，而荡然无守，流于空虚异端之说。且如‘天下归仁’，只是天下与其仁，程子云‘事事皆仁’是也。今人须要说天下皆归吾仁之中，其说非不好，但无形无影，全无下手脚处。夫子对颜子‘克己复礼’之目，亦只是就视听言动上理会。凡思虑之类，皆动字上包了，不曾更出非礼勿思一条。盖人能制其外，则可以养其内。固是内是本，外是末；但偏说存于中，不说制于外，则无下手脚处，此心便不实。外面尽有过言、过行更不管，却云吾正其心，有此理否？浙中王苹信伯亲见伊川来，后来设教作怪。舒州有语录之类，专教人以‘天下归仁’。才见人，便说‘天下归仁’，更不说‘克己复礼’！”璘。
　　杨丞问心思扰扰。曰：“程先生云：‘严威整肃，则心便一。一则自无非僻之干。’只才整顿起处，便是天理，无别天理。但常常整顿起，思虑自一。”璘。
　　黄达才言思不能精之病。曰：“硬思也不得。只要常常提撕，莫放下，将久自解有得。”义刚。
　　立之问：“某常于事物未来，思虑未萌时，觉见有惺惺底意思；故其应变接物，虽动，却有不动之意存。未知是否？”曰：“应变接物，只要得是。如‘敬以直内，义以方外’，此可以尽天下之事。若须要不动，则当好作事处，又蹉过了。”时举。
　　李伯诚曰：“打坐时意味也好。”曰：“坐时固是好，但放下脚，放开眼，便不恁地了。须是临事接物时，长如坐时方可。如挽一物样，待他要去时，硬挽将转来，方得。”义刚。
　　张以道请诲。曰：“但长长照管得那心便了。人若能提掇得此心在时，煞争事。”义刚。
　　刘炳韬仲以书问格物未尽，处义未精。曰：“此学者之通患。然受病不在此，这前面别有受病处。”余正叔曰：“岂其自然乎？”曰：“都不干别事，本不立耳。”伯羽。
　　郑昭先景绍请教。曰：“今人却是倒置。古人学而后仕，今人却反仕而后学。其未仕也，非不读书，但心有所溺，圣贤意思都不能见。科举也是夺志。今既免此，亦须汲汲于学。为学之道，圣经贤传所以告人者，已竭尽而无余，不过欲人存此一心，使自家身有主宰。今人驰骛纷扰，一个心都不在躯壳里。孟子曰：‘学问之道无他，求其放心而已。’又曰：‘存其心，养其性，所以事天也。’学者须要识此。”道夫。
　　丘玉甫作别，请益。曰：“此道理尽说只如此。工夫全在人，人却听得顽去声。了，不曾真个做。须知此理在己，不在人；得之于心而行之于身，方有得力，不可只做册子工夫。如某文字说话，朋友想都曾见之。想只是看过，所以既看过，依旧只如旧时。只是将身挂在理义边头，不曾真个与之为一。须是决然见得未尝离，不可相舍处，便自然着做不能已也。”又曰：“学者肯做工夫，想是自有时。然所谓时者，不可等候，只自肯做时便是也。今学者自不以为饥，如何强他使食！自不以为渴，如何强他使饮！”必大。