朱子语类·卷十四·大学一(4)

　　某作或问，恐人有疑，所以设此，要他通晓。而今学者未有疑，却反被这个生出疑！贺孙
　　或问朱敬之：“有异闻乎？”曰：“平常只是在外面听朋友问答，或时里面亦只说某病痛处得。”一日，教看大学，曰：“我平生精力尽在此书。先须通此，方可读书。”贺孙
　　某於大学用工甚多。温公作通鉴，言：“臣平生精力，尽在此书。”某於大学亦然。论孟中庸，却不费力。友仁
　　大学一日只看二三段时，便有许多修处。若一向看去，便少。不是少，只是看得草草。
　　某解注书，不引後面说来证前说，却引前说去证後说。盖学者方看此，有未晓处，又引他处，只见难晓。大学都是如此。僩
　　说大学启蒙毕，因言：“某一生只看得这两件文字透，见得前贤所未到处。若使天假之年，庶几将许多书逐件看得恁地，煞有工夫。”贺孙
　　◎序
　　亚夫问：“大学序云：‘既与之以仁义礼智之性，又有气质之禀。’所谓气质，便是刚柔、强弱、明快、迟钝等否？”曰：“然。”又云：“气，是那初禀底；质，是成这模样了底。如金之矿，木之萌芽相似。”又云：“只是一个阴阳五行之气，滚在天地中，精英者为人，渣滓者为物；精英之中又精英者，为圣，为贤；精英之中渣滓者，为愚，为不肖。”恪
　　问：“‘一有聪明睿智能尽其性者，则天必命之以为亿兆之君师’，何处见得天命处？”曰：“此也如何知得。只是才生得一个恁地底人，定是为亿兆之君师，便是天命之也。他既有许多气魄才德，决不但已，必统御亿兆之众，人亦自是归他。如三代已前圣人都是如此。及至孔子，方不然。然虽不为帝王，也闲他不得，也做出许多事来，以教天下後世，是亦天命也。”僩
　　问：“‘天必命之以为亿兆之君师’，天如何命之？”曰：“只人心归之，便是命。”问：“孔子如何不得命？”曰：“中庸云：‘大德必得其位’，孔子却不得。气数之差至此极，故不能反。”可学
　　问“继天立极。”曰：“天只生得许多人物，与你许多道理。然天却自做不得，所以生得圣人为之修道立教，以教化百姓，所谓‘裁成天地之道，辅相天地之宜’是也。盖天做不得底，却须圣人为他做也。”僩
　　问：“‘各俛焉以尽其力。’下此‘俛’字何谓？”曰：“‘俛’字者，乃是刺著头，只管做将去底意思。”友仁
　　问：“外有以极其规模之大，内有以尽其节目之详。”曰：“这个须先识得外面一个规模如此大了，而内做工夫以实之。所谓规模之大，凡人为学，便当以‘明明德，新民，止於至善’，及‘明明德於天下’为事，不成只要独善其身便了。须是志於天下，所谓‘志伊尹之所志，学颜子之所学也’。所以大学第二句便说‘在新民’。”僩
　　明德，新民，便是节目；止於至善，便是规模之大。道夫
　　仁甫问：“释氏之学，何以说为‘高过於大学而无用？’”曰：“吾儒更著读书，逐一就事物上理会道理。他便都扫了这个，他便恁地空空寂寂，恁地便道事都了。只是无用。德行道艺，艺是一个至末事，然亦皆有用。释氏若将些子事付之，便都没奈何。”又曰：“古人志道，据德，而游於艺：礼乐射御书数，数尤为最末事。若而今行经界，则算法亦甚有用。若时文整篇整卷，要作何用耶！徒然坏了许多士子精神。”贺孙
　　◎经上
　　大学首三句说一个体统，用力处却在致知、格物。端蒙
　　天之赋於人物者谓之命，人与物受之者谓之性，主於一身者谓之心，有得於天而光明正大者谓之明德。敬仲（以下明明德。）
　　或问：“明德便是仁义礼智之性否？”曰：“便是。”
　　或问：“所谓仁义礼智是性，明德是主於心而言？”曰：“这个道理在心里光明照彻，无一毫不明。”
　　明德是指全体之妙，下面许多节目，皆是靠明德做去。
　　“明明德”，明只是提撕也。士毅
　　学者须是为己。圣人教人，只在大学第一句“明明德”上。以此立心，则如今端己敛容，亦为己也；读书穷理，亦为己也；做得一件事是实，亦为己也。圣人教人持敬，只是须著从这里说起。其实若知为己後，即自然著敬。方子