朱子语类·卷十五·大学二(10)

　　或问正心修身。曰：“今人多是不能去致知处著力，此心多为物欲所陷了。惟圣人能提出此心，使之光明，外来底物欲皆不足以动我，内中发出底又不陷了。”祖道
　　心才不正，其终必至於败国亡家。僩
　　“诚意正心”章，一说能诚其意，而心自正；一说意诚矣，而心不可不正。问：“修身齐家亦然否？”曰：“此是交会处，不可不看。”又曰：“诚意以敬为先。”泳
　　或问：“正心、修身，莫有浅深否？”曰：“正心是就心上说，修身是就应事接物上说。那事不自心做出来！如修身，如絜矩，都是心做出来。但正心，却是萌芽上理会。若修身与絜矩等事，都是各就地头上理会。”
　　毅然问：“‘家齐，而後国治，天下平。’如尧有丹朱，舜有瞽瞍，周公有管蔡，却能平治，何也？”曰：“尧不以天下与丹朱而与舜，舜能使瞽瞍不格奸，周公能致辟于管蔡，使不为乱，便是措置得好了。然此皆圣人之变处。想今人家不解有那瞽瞍之父，丹朱之子，管蔡之兄，都不须如此思量，且去理会那常处。”淳
　　“壹是”，一切也。汉书平帝纪“一切”，颜师古注：“犹如以刀切物，取其整齐。”泳
　　李从之问：“‘壹是皆以修身为本’，何故只言修身？”曰：“修身是对天下国家说。修身是本，天下国家是末。凡前面许多事，便是理会修身。‘其所厚者薄，所薄者厚’，又是以家对国说。”┿
　　问：“大学解：‘所厚，谓家。’若诚意正心，亦可谓之厚否？”曰：“不可。此只言先後缓急。所施则有厚薄。”节
　　问：“大学之书，不过明德、新民二者而已。其自致知、格物以至平天下，乃推广二者，为之条目以发其意，而传意则又以发明其条目者。要之，不过此心之体不可不明，而致知、格物、诚意、正心，乃其明之之工夫耳。”曰：“若论了得时，只消‘明明德’一句便了，不用下面许多。圣人为学者难晓，故推说许多节目。今且以明德、新民互言之，则明明德者，所以自新也；新民者，所以使人各明其明德也。然则虽有彼此之间，其为欲明之德，则彼此无不同也。譬之明德却是材料，格物、致知、诚意、正心、修身，却是下工夫以明其明德耳。於格物、致知、诚意、正心、修身之际，要得常见一个明德隐然流行于五者之间，方分明。明德如明珠，常自光明，但要时加拂拭耳。若为物欲所蔽，即是珠为泥涴，然光明之性依旧自在。”大雅以下总论纲领、条目。
　　大学“在明明德，在新民，在止於至善”，此三个是大纲，做工夫全在此三句内。下面知止五句是说效验如此。上面是服药，下面是说药之效验。正如说服到几日效如此，又服到几日效又如此。看来不须说效亦得，服到日子满时，自然有效。但圣人须要说到这田地，教人知“明明德”三句。後面又分析开八件：致知至修身五件，是明明德事；齐家至平天下三件，是新民事。至善只是做得恰好。後面传又立八件，详细剖析八件意思。大抵闲时吃紧去理会，须要把做一件事看，横在胸中，不要放下。若理会得透彻，到临事时，一一有用处。而今人多是闲时不吃紧理会，及到临事时，又不肯下心推究道理，只说且放过一次亦不妨。只是安于浅陋，所以不能长进，终於无成。大抵是不曾立得志，枉过日子。且如知止，只是闲时穷究得道理分晓，临事时方得其所止。若闲时不曾知得，临事如何了得。事亲固是用孝，也须闲时理会如何为孝，见得分晓，及到事亲时，方合得这道理。事君亦然。以至凡事都如此。又问：“知止，是万事万物皆知得所止，或只指一事而言？”曰：“此彻上彻下，知得一事，亦可谓之知止。”又问：“上达天理，便是事物当然之则至善处否？”曰：“只是合礼处，便是天理。所以圣人教人致知、格物，亦只要人理会得此道理。”又问：“大学表里精粗如何？”曰：“自是如此。粗是大纲，精是里面曲折处。”又曰：“外面事要推阐，故齐家而後治国，平天下；里面事要切己，故修身、正心，必先诚意。致知愈细密。”又问真知。曰：“曾被虎伤者，便知得是可畏。未曾被虎伤底，须逐旋思量个被伤底道理，见得与被伤者一般，方是。”明作
　　格物、致知，是求知其所止；诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，是求得其所止。物格、知至，是知所止；意诚、心正、身修、家齐、国治、天下平，是得其所止。大学中大抵虚字多。如所谓“欲”、“其”、“而後”，皆虚字；“明明德、新民、止於至善”，“致知、格物、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，是实字。今当就其紧要实处著工夫。如何是致知、格物以至于治国、平天下，皆有节目，须要一一穷究著实，方是。道夫