朱子语类·卷十五·大学二(6)

　　问：“格物须合内外始得？”曰：“他内外未尝不合。自家知得物之理如此，则因其理之自然而应之，便见合内外之理。目前事事物物，皆有至理。如一草一木，一禽一兽，皆有理。草木春生秋杀，好生恶死。‘仲夏斩阳木，仲冬斩阴木’，皆是顺阴阳道理。砥录作“皆是自然底道理”。自家知得万物均气同体，‘见生不忍见死，闻声不忍食肉’，非其时不伐一木，不杀一兽，‘不杀胎，不殀夭，不覆巢’，此便是合内外之理。”（砥录略。）
　　“知至，谓天下事物之理知无不到之谓。若知一而不知二，知大而不知细，知高远而不知幽深，皆非知之至也。要须四至八到，无所不知，乃谓至耳。”因指灯曰：“亦如灯烛在此，而光照一室之内，未尝有一些不到也。”履孙以下知至。
　　知至，谓如亲其所亲，长其所长，而不能推之天下，则是不能尽之於外；欲亲其所亲，欲长其所长，而自家里面有所不到，则是不能尽之於内。须是其外无不周，内无不具，方是知至。履孙
　　子升问：“知止便是知至否？”曰：“知止就事上说，知至就心上说。知止，知事之所当止；知至，则心之知识无不尽。”木之
　　知止，就事上说；知至，就心上说，举其重而言。闳祖
　　问：“‘致知’之‘致’，‘知至’之‘至’，有何分别？”曰：“上一‘致’字，是推致，方为也。下一‘至’字，是已至。”先著“至”字，旁著“人”字，为“致”。是人从旁推至。节
　　格物，只是就事上理会；知至，便是此心透彻。广
　　格物，便是下手处；知至，是知得也。德明
　　致知未至，譬如一个铁片，亦割得物事，只是不如磨得芒刃十分利了，一锸便破。若知得切了，事事物物至面前，莫不迎刃而解。贺孙
　　未知得至时，一似捕龙蛇，捉虎豹相似。到知得至了，却恁地平平做将去，然节次自有许多工夫。到後来絜矩，虽是自家所为，皆足以兴起斯民。又须是以天下之心审自家之心，以自家之心审天下之心，使之上下四面都平均齐一而後可。贺孙
　　郑仲履问：“某观大学知至，见得是乾知道理。”曰：“何用说乾知！只理会自家知底无不尽，便了。”盖卿
　　知至，如易所谓极深；‘惟深也，故能通天下之志’，这一句略相似。能虑，便是研几；如所谓‘惟几也，故能成天下之务’，这一句却相似。夔孙
　　问：“定、静、安、虑、得与知至、意诚、心正是两事，只要行之有先後。据先生解安、定、虑、得与知至似一般，如何？”曰：“前面只是大纲且如此说，後面却是学者用力处。”去伪
　　致知，不是知那人不知底道理，只是人面前底。且如义利两件，昨日虽看义当为然，而却又说未做也无害；见得利不可做，却又说做也无害；这便是物未格，知未至。今日见得义当为，决为之；利不可做，决定是不做，心下自肯自信得及，这便是物格，便是知得至了。此等说话，为无恁地言语，册子上写不得。似恁地说出，却较见分晓。植（以下物格、知至。）
　　问：“格物、穷理之初，事事物物也要见到那里了？”曰：“固是要见到那里。然也约摸是见得，直到物格、知至，那时方信得及。”
　　守约问：“物格、知至，到曾子悟忠恕於一唯处，方是知得至否？”曰：“亦是如此。只是就小处一事一物上理会得到，亦是知至。”贺孙
　　或问：“‘物格而後知至’一句，或谓物格而知便至。如此，则与下文‘而後’之例不同。”曰：“看他文势，只合与下文一般说。但且谓之物格，则不害其为一事一物在。到知，则虽万物亦只是一个知。故必理无不穷，然後知方可尽。今或问中却少了他这意思。”
　　“大学物格、知至处，便是凡圣之关。物未格，知未至，如何杀也是凡人。须是物格、知至，方能循循不已，而入於圣贤之域，纵有敏钝迟速之不同，头势也都自向那边去了。今物未格，知未至，虽是要过那边去，头势只在这边。如门之有限，犹未过得在。”问：“伊川云‘非乐不足以语君子’，便是物未格，知未至，未过得关否？”曰：“然。某尝谓，物格、知至後，虽有不善，亦是白地上黑点；物未格，知未至，纵有善，也只是黑地上白点。”伯羽（以下论格物、致知、诚意是学者之关。）