朱子语类·卷十五·大学二(7)

　　格物是梦觉关。格得来是觉，格不得只是梦。诚意是善恶关。诚得来是善，诚不得只是恶。过得此二关，上面工夫却一节易如一节了。到得平天下处，尚有些工夫。只为天下阔，须著如此点检。”又曰：“诚意是转关处。”又曰：“诚意是人鬼关！”诚得来是人，诚不得是鬼。夔孙
　　致知、诚意，是学者两个关。致知乃梦与觉之关，诚意乃恶与善之关。透得致知之关则觉，不然则梦；透得诚意之关则善，不然则恶。致知、诚意以上工夫较省，逐旋开去，至於治国、平天下地步愈阔，却须要照顾得到。人杰
　　知至、意诚，是凡圣界分关隘。未过此关，虽有小善，犹是黑中之白；已过此关，虽有小饼，亦是白中之黑。过得此关，正好著力进步也。道夫
　　“大学所谓‘知至、意诚’者，必须知至，然後能诚其意也。今之学者只说操存，而不知讲明义理，则此心愦愦，何事於操存也！某尝谓诚意一节，正是圣凡分别关隘去处。若能诚意，则是透得此关；透此关後，滔滔然自在去为君子。不然，则崎岖反侧，不免为小人之归也。”“致知所以先於诚意者如何？”曰：“致知者，须是知得尽，尤要亲切。寻常只将‘知至’之‘至’作‘尽’字说，近来看得合作‘切至’之‘至’。知之者切，然後贯通得诚意底意思，如程先生所谓真知者是也。”谟
　　论诚意，曰：“过此一关，方是人，不是贼！”又曰：“过此一关，方会进。”一本云：“过得此关，道理方牢固。”方子
　　锺唐杰问意诚。曰：“意诚只是要情愿做工夫，若非情愿，亦强不得。未过此一关，犹有七分是小人。”盖卿
　　意诚、心正，过得此关，义理方稳。不然，七分是小人在。又曰：“意不诚底，是私过；心不正底，是公过。”方子
　　深自省察以致其知，痛加剪落以诚其意。升卿致知、诚意。
　　知与意皆出於心。知是知觉处，意是发念处。闳祖
　　致知，无毫釐之不尽。守其所止，无须臾之或离。致知，如一事只知得三分，这三分知得者是真实，那七分不知者是虚伪。为善，须十分知善之可好，若知得九分，而一分未尽，只此一分未尽，便是鹘突苟且之根。少间说便为恶也不妨，便是意不诚。所以贵致知，穷到极处谓之‘致’。或得於小而失於大，或得於始而失於终，或得於此而失於彼，或得於己而失於人，极有深浅。惟致知，则无一事之不尽，无一物之不知。以心验之，以身体之，逐一理会过，方坚实。僩
　　说为学次第，曰：“本末精粗，虽有先後，然一齐用做去。且如致知、格物而後诚意，不成说自家物未格，知未至，且未要诚意，须待格了，知了，却去诚意。安有此理！圣人亦只说大纲自然底次序是如此。拈著底，须是逐一旋旋做将去始得。常说田子方说文侯听乐处，亦有病。不成只去明官，不去明音，亦须略去理会始得。不能明音，又安能明官！匜以宫为商，以角为徵，自家缘何知得。且如‘笾豆之事，则有司存’，非谓都不用理会笾豆，但比似容貌、颜色、辞气为差缓耳。又如官名，在孔子有甚紧要处？圣人一听得郯子会，便要去学。盖圣人之学，本末精粗，无一不备，但不可轻本而重末也。今人閒坐过了多少日子，凡事都不肯去理会。且如仪礼一节，自家立朝不晓得礼，临事有多少利害！”雉
　　吴仁甫问：“诚意在致知、格物後，如何？”曰：“源头只在致知。知至之後，如从上面放水来，已自迅流湍决，只是临时又要略略拨剔，莫令壅滞尔。”铢
　　问：“诚意莫只是意之所发，制之於初否？”曰：“若说制，便不得。须是先致知、格物，方始得。人莫不有知，但不能致其知耳。致其知者，自里面看出，推到无穷尽处；自外面看入来，推到无去处；方始得了，意方可诚。致知、格物是源头上工夫。看来知至便自心正，不用‘诚意’两字也得。然无此又不得，譬如过水相似，无桥则过不得。意有未诚，也须著力。不应道知已至，不用力。”
　　知若至，则意无不诚。若知之至，欲著此物亦留不住，东西南北中央皆著不得。若是不诚之人，亦不肯尽去，亦要留些子在。泳知至、意诚。
　　问：“知至到意诚之间，意自不联属。须是别识得天理人欲分明，尽去人欲，全是天理，方诚。”曰：“固是。这事不易言。须是格物精熟，方到此。居常无事，天理实然，有纤毫私欲，便能识破他，自来点检惯了。譬有贼来，便识得，便捉得他。不曾用工底，与贼同眠同食也不知！”大雅