朱子语类·卷十五·大学二(8)

　　周震亨问知至、意诚，云：“有知其如此，而行又不如此者，是如何？”曰：“此只是知之未至。”问：“必待行之皆是，而後验其知至欤？”曰：“不必如此说。而今说与公是知之未至，公不信，且去就格物、穷理上做工夫。穷来穷去，末後自家真个见得此理是善与是恶，自心甘意肯不去做，此方是意诚。若犹有一毫疑贰底心，便是知未至，意未诚，久後依旧去做。然学者未能便得会恁地，须且致其知，工夫积累，方会知至。”
　　“‘知至而後意诚’，须是真知了，方能诚意。知苟未至，虽欲诚意，固不得其门而入矣。惟其胸中了然，知得路迳如此，知善之当好，恶之当恶，然後自然意不得不诚，心不得不正。”因指烛曰：“如点一条蜡烛在中间，光明洞达，无处不照，虽欲将不好物事来，亦没安顿处，自然著它不得。若是知未至，譬如一盏灯，用罩子盖住，则光之所及者固可见，光之所不及处则皆黑暗无所见，虽有不好物事安顿在後面，固不得而知也。炎录云：“知既至，则意可诚。如灯在中间，才照不及处，便有贼潜藏在彼，不可知。若四方八面都光明了，他便无著身处。”所以贵格物，如佛、老之学，它非无长处，但它只知得一路。其知之所及者，则路迳甚明，无有差错；其知所不及处，则皆颠倒错乱，无有是处，缘无格物工夫也。”问：“物未格时，意亦当诚。”曰：“固然。岂可说物未能格，意便不用诚！自始至终，意常要诚。如人適楚，当南其辕。岂可谓吾未能到楚，且北其辕！但知未至时，虽欲诚意，其道无由。如人夜行，虽知路从此去，但黑暗，行不得。所以要得致知。知至则道理坦然明白，安而行之。今人知未至者，也知道善之当好，恶之当恶。然临事不如此者，只是实未曾见得。若实见得，自然行处无差。”僩
　　欲知知之真不真，意之诚不诚，只看做不做如何。真个如此做底，便是知至、意诚。道夫
　　问“知至而後意诚”。曰：“知则知其是非。到意诚实，则无不是，无有非，无一毫错，此已是七八分人。然又不是今日知至，意乱发不妨，待明日方诚。如言孔子‘七十而从心’，不成未七十心皆不可从！只是说次第如此。白居易诗云：‘行年三十九，岁暮日斜时。孟子心不动，吾今其庶几！’诗人玩弄至此！”可学璘录别出。
　　舜功问：“致知、诚意是如何先後？”曰：“此是当初一发同时做底工夫，及到成时，知至而後意诚耳。不是方其致知，则脱空妄语，猖狂妄行，及到诚意方始旋收拾也。孔子‘三十而立’，亦岂三十岁正月初一日乃立乎！白乐天有诗：“吾年三十九，岁暮日斜时。孟子心不动，吾今其庶几！’此诗人滑稽耳！”璘
　　学者到知至意诚，便如高祖之关中，光武之河内。芝
　　问“‘知至而後意诚’，故天下之理，反求诸身，实有於此。似从外去讨得来”云云。曰：“‘仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣！’”厉声言“弗思”二字。又笑曰：“某常说，人有两个儿子，一个在家，一个在外去幹家事。其父却说道在家底是自家儿子，在外底不是！”节
　　或问：“知至以後，善恶既判，何由意有未诚处？”曰：“克己之功，乃是知至以後事。‘惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣’。一念才放下，便是失其正。自古无放心底圣贤，然一念之微，所当深谨，才说知至後不用诚意，便不是。‘人心惟危，道心惟微’，毫釐间不可不子细理会。才说太快，便失却此项工夫也。”录。
　　问椿：“知极其至，有时意又不诚，是如何？”椿无对。曰：“且去这里子细穷究。”一日，禀云：“是知之未极其至。”先生曰：“是则是。今有二人：一人知得这是善，这是恶；又有一人真知得这是善当为，恶不可为。然後一人心中，如何见得他是真知处？”椿亦无以应。先生笑曰：“且放下此一段，缓缓寻思，自有超然见到处。”椿
　　诚意，方能保护得那心之全体。以下诚意。
　　问“实其心之所发，欲其一於理而无所杂”。曰：“只为一，便诚；二，便杂。‘如恶恶臭，如好好色’，一故也。‘小人閒居为不善，止著其善’，二故也。只要看这些便分晓。二者，为是真底物事，却著些假攙放里，便成诈伪。如这一盏茶，一味是茶，便是真。才有些别底滋味，便是有物夹杂了，便是二。”夔孙