朱子语类·卷十五·大学二(11)

　　自“欲明明德於天下”至“先致其知”，皆是隔一节，所以言欲如此者，必先如此。“致知在格物”，知与物至切近，正相照在。格物所以致知，物才格，则知已至，故云在，更无次第也。闳祖
　　大学“明明德於天下”以上，皆有等级。到致知格物处，便较亲切了，故文势不同，不曰“致知者先格其物”，只曰“致知在格物”也。“意诚而後心正”，不说是意诚了便心正，但无诈伪便是诚。心不在焉，便不正。或谓但正心，不须致知、格物，便可以修身、齐家，却恐不然。圣人教人穷理，只道是人在善恶中，不能分别得，故善或以为恶，恶或以为善；善可以不为不妨，恶可以为亦不妨。圣人便欲人就外面拦截得紧，见得道理分明，方可正得心，诚得意。不然，则圣人告颜子，如何不道非礼勿思，却只道勿视听言动？如何又先道“居处恭，执事敬”，而後“与人忠”？“敬”字要体得亲切，似得个“畏”字。铢记先生尝因诸生问敬宜何训，曰：“是不得而训也。惟‘畏’庶几近之。”铢云：“以‘畏’训‘敬’，平淡中有滋味。”曰：“然。”榦
　　“欲明明德於天下者先治其国，至致知在格物。”“欲”与“先”字，谓如欲如此，必先如此，是言工夫节次。若“致知在格物”，则致知便在格物上。看来“欲”与“先”字，差慢得些子，“在”字又紧得些子。履孙
　　大学言‘物格而後知至，止天下平。’圣人说得宽，不说道能此即能彼，亦不说道能此而後可学彼。只是如此宽说，後面逐段节节更说，只待人自看得如何。振
　　蔡元思问：“大学八者条目，若必待行得一节了，旋进一节，则没世穷年，亦做不彻。看来日用之间，须是随其所在而致力：遇著物来面前，便用格；知之所至，便用致；意之发，便用诚；心之动，便用正；身之应接，便用修；家便用齐；国便用治，方得。”曰：“固是。他合下便说‘古之欲明明德於天下’，便是就这大规模上说起。只是细推他节目紧要处，则须在致知、格物、诚意迤逦做将去”云云。又曰：“有国家者，不成说家未齐，未能治国，且待我去齐得家了，却来治国；家未齐者，不成说身未修，且待我修身了，却来齐家！无此理。但细推其次序，须著如此做。若随其所遇，合当做处，则一齐做始得。”僩
　　大学自致知以至平天下，许多事虽是节次如此，须要一齐理会。不是说物格後方去致知，意诚後方去正心。若如此说，则是当意未诚，心未正时有家也不去齐，如何得！且如“在下位不获乎上”数句，意思亦是如此。若未获乎上，更不去治民，且一向去信朋友；若未信朋友时，且一向去悦亲，掉了朋友不管。须是多端理会，方得许多节次。圣人亦是略分个先後与人知，不是做一件净尽无馀，方做一件。若如此做，何时得成！又如喜怒上做工夫，固是；然亦须事事照管，不可专於喜怒。如易损卦“惩忿窒欲”，益卦“见善则迁，有过则改”，似此说话甚多。圣人却去四头八面说来，须是逐一理会。身上许多病痛，都要防闲。明作
　　问：“知至了意便诚，抑是方可做诚意工夫？”曰：“也不能恁地说得。这个也在人。一般人自便能如此。一般人自当循序做。但知至了，意诚便易。且如这一件事知得不当如此做，末梢又却如此做，便是知得也未至。若知得至时，便决不如此。如人既知乌喙之不可食，水火之不可蹈，岂肯更试去食乌喙，蹈水火！若是知得未至时，意决不能诚。”问：“知未至之前，所谓慎独，亦不可忽否？”曰：“也不能恁地说得。规模合下皆当齐做。然这里只是说学之次序如此，说得来快，无恁地劳攘，且当循此次序。初间‘欲明明德於天下’时，规模便要恁地了。既有恁地规模，当有次序工夫；既有次序工夫，自然有次序功效：‘物格，而後知至；知至，而後意诚；意诚，而後心正；心正，而後身修；身修，而後家齐；家齐，而後国治；国治，而後天下平。’只是就这规模恁地广开去，如破竹相似，逐节恁地去。”
　　说大学次序，曰：“致知、格物，是穷此理；诚意、正心、修身，是体此理；齐家、治国、平天下，只是推此理。要做三节看。”雉
　　大学一篇却是有两个大节目：物格、知至是一个，诚意、修身是一个。才过此二关了，则便可直行将去。泳