朱子语类·卷十五·大学二(12)

　　物格、知至，是一截事；意诚、心正、身修，是一截事；家齐、国治、天下平，又是一截事。自知至交诚意，又是一个过接关子；自修身交齐家，又是一个过接关子。贺孙
　　自格物至修身，自浅以及深；自齐家至平天下，自内以及外。敬仲
　　或问：“格物、致知，到贯通处，方能分别取舍。初间亦未尝不如此，但较生涩勉强否？”曰：“格物时是穷尽事物之理，这方是区处理会。到得知至时，却已自有个主宰，会去分别取舍。初间或只见得表，不见得里；只见得粗，不见得精。到知至时，方知得到；能知得到，方会意诚，可者必为，不可者决不肯为。到心正，则胸中无些子私蔽。洞然光明正大，截然有主而不乱，此身便修，家便齐，国便治，而天下可平。”贺孙
　　格物、致知，比治国、平天下，其事似小。然打不透，则病痛却大，无进步处。治国、平天下，规模虽大，然这里纵有未尽处，病痛却小。格物、致知，如“知及之”；正心、诚意，如“仁能守之”。到得“动之不以礼”处，只是小小未尽善。盖卿方子录云：“格物、诚意，其事似乎小。然若打不透，却是大病痛。治国、平天下，规模虽大，然若有未到处，其病却小，盖前面大本领已自正了。学者若做到物格、知至处，此是十分以上底人。”
　　问：“看来大学自格物至平天下，凡八事，而心是在当中，担著两下者。前面格物、致知、诚意，是理会个心；後面身修、家齐、国治、天下平，是心之功用。”曰：“据他本经，去修身上截断。然身亦是心主之。”士毅
　　自明明德至於治国、平天下，如九层宝塔，自下至上，只是一个塔心。四面虽有许多层，其实只是一个心。明德、正心、诚意、修身，以至治国、平天下，虽有许多节次，其实只是一理。须逐一从前面看来，看後面，又推前面去。故曰“知至而後意诚，意诚而後心正”也。子蒙
　　问：“‘古之欲明明德於天下者’至‘致知在格物’，详其文势，似皆是有为而後为者。”曰：“皆是合当为者。经文既自明德说至新民，止於至善，下文又却反覆明辨，以见正人者必先正己。孟子曰：‘天下之本在国，国之本在家，家之本在身。’亦是此意。”道夫
　　问：“‘古之欲明明德於天下’，至‘致知在格物’，向疑其似於为人。今观之，大不然。盖大人，以天下为度者也。天下苟有一夫不被其泽，则於吾心为有慊；而吾身於是八者有一毫不尽，则亦何以明明德於天下耶！夫如是，则凡其所为，虽若为人，其实则亦为己而已。”先生曰：“为其职分之所当为也。”道夫