朱子语类·卷十五·大学二(5)

　　问“致知在格物”。曰：“知者，吾自有此知。此心虚明广大，无所不知，要当极其至耳。今学者岂无一斑半点，只是为利欲所昏，不曾致其知。孟子所谓四端，此四者在人心，发见於外。吾友还曾平日的见其有此心，须是见得分明，则知可致。今有此心而不能致，临事则昏惑，有事则胶扰，百种病谤皆自此生。”又问：“凡日用之间作事接人，皆是格物穷理？”曰：“亦须知得要本。若不知得，只是作事，只是接人，何处为穷理！”
　　致知分数多。如博学、审问、慎思、明辨，四者皆致知，只力行一件是行。言致，言格，是要见得到尽处。若理有未格处，是於知之之体尚有未尽。格物不独是仁孝慈敬信五者，此只是大约说耳。且如说父子，须更有母在，更有夫妇在。凡万物万事之理皆要穷。但穷到底，无复馀蕴，方是格物。大雅
　　致知、格物，便是“志於道”。“据於德”，却是讨得个匡格子。义刚
　　格物、致知，是极粗底事；“天命之谓性”，是极精底事。但致知、格物，便是那“天命之谓性”底事。下等事，便是上等工夫。义刚
　　曹又问致知、格物。曰：“此心爱物，是我之仁；此心要爱物，是我之义；若能分别此事之是，此事之非，是我之智；若能别尊卑上下之分，是我之礼。以至於万物万事，皆不出此四个道理。其实只是一个心，一个根柢出来抽枝长叶。”卓
　　蒋端夫问：“‘致知在格物。’胸中有见，然後於理无不见。”曰：“胸中如何便有所见？譬如婴儿学行，今日学步，明日又步，积习既久，方能行。天地万物莫不有理。手有手之理，足有足之理，手足若不举行，安能尽其理！榜物者，欲究极其物之理，使无不尽，然後我之知无所不至。物理即道理，天下初无二理。”震
　　问：“知至、意诚，求知之道，必须存神索至，不思则不得诚。是否？”曰：“致知、格物，亦何消如此说。所谓格物，只是眼前处置事物，酌其轻重，究极其当处，便是，亦安用存神索至！只如吾胸中所见，一物有十分道理，若只见三二分，便是见不尽。须是推来推去，要见尽十分，方是格物。既见尽十分，便是知止。”震
　　或问：“致知须要诚。既是诚了，如何又说诚意？致知上本无‘诚’字，如何强安排‘诚’字在上面说？”“为学之始，须在致知。不致其知，如何知得！欲致其知，须是格物。格物云者，要穷到九分九釐以上，方是格。”谦
　　若不格物、致知，那个诚意、正心，方是捺在这里，不是自然。若是格物、致知，便自然不用强捺。
　　元昭问：“致知、格物，只作穷理说？”曰：“不是只作穷理说。格物，所以穷理。”又问：“格物是格物与人。知物与人之异，然後可作工夫。”曰：“若作致知在格物论，只是胡说！既知人与物异後，待作甚合杀。格物，是格尽此物。如有一物，凡十瓣，已知五瓣，尚有五瓣未知，是为不尽。如一镜焉，一半明，一半暗，是一半不尽。格尽物理，则知尽。如元昭所云，物格、知至当如何说？”子上问：“向见先生答江德功书如此说。”曰：“渠如何说，已忘却。”子上云：“渠作接物。”曰：“又更错。”
　　陈问：“大学次序，在圣人言之，合下便都能如此，还亦须从致知格物做起？但他义理昭明，做得来恐易。”曰：“也如此学。只是圣人合***段已具，义理都晓得，略略恁地勘验一过。其实大本处都尽了，不用学，只是学那没紧要底。如中庸言：‘及其至也，虽圣人有所不知不能焉。’人多以至为道之精妙处。若是道之精妙处有所不知不能，便与庸人无异，何足以为圣人！这至，只是道之尽处，所不知不能，是没紧要底事。他大本大根元无欠阙，只是古今事变，礼乐制度，便也须学。”寅。
　　子善问物格。曰：“物格是要得外面无不尽，里面亦清彻无不尽，方是不走作。”恪以下物格。
　　上而无极、太极，下而至於一草、一木、一昆蟲之微，亦各有理。一书不读，则阙了一书道理；一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。须著逐一件与他理会过。道夫
　　叔文问：“格物莫须用合内外否？”曰：“不须恁地说。物格後，他内外自然合。盖天下之事，皆谓之物，而物之所在，莫不有理。且如草木禽兽，虽是至微至贱，亦皆有理。如所谓‘仲夏斩阳木，仲冬斩阴木’，自家知得这个道理，处之而各得其当便是。且如鸟兽之情，莫不好生而恶杀，自家知得是恁地，便须‘见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉’方是。要之，今且自近以及远，由粗以至精。”道夫录别出。