朱子语类·卷十六·大学三(11)

　　敬之问：“诚意、正心。诚意是去除得里面许多私意，正心是去除得外面许多私意。诚意是检察於隐微之际，正心是体验於事物之间。”曰：“到得正心时节，已是煞好了。只是就好里面又有许多偏。要紧最是诚意时节，正是分别善恶，最要著力，所以重複说道‘必慎其独’。若打得这关过，已是煞好了。到正心，又怕於好上要偏去。如水相似，那时节已是淘去了浊，十分清了，又怕於清里面有波浪动荡处。”贺孙
　　问：“意既诚，而有忧患之类，何也？”曰：“诚意是无恶。忧患、忿懥之类却不是恶。但有之，则是有所动。”节
　　意既诚矣，後面忿懥、恐惧、好乐、忧患、亲爱、贱恶，只是安顿不著在。便是“苟志於仁矣，无恶也”。泳
　　问：“心体本正，发而为意之私，然後有不正。今欲正心，且须诚意否？未能诚意，且须操存否？”曰：“岂容有意未诚之先，且放他喜怒忧惧不得其正，不要管它，直要意诚後心却自正，如此，则意终不诚矣。所以伊川说：‘未能诚意，且用执持。’”大雅
　　诚意，是真实好善恶恶，无夹杂。又曰：“意不诚，是私意上错了；心不正，是公道上错了。”又曰：“好乐之类，是合有底，只是不可留滞而不消化。无留滞，则此心便虚。”节
　　问：“忿懥、恐惧、忧患、好乐，皆不可有否？”曰：“四者岂得皆无！但要得其正耳，如中庸所谓‘喜怒哀乐发而中节’者也。”去伪
　　心有喜怒忧乐则不得其正，非谓全欲无此，此乃情之所不能无。但发而中节，则是；发不中节，则有偏而不得其正矣。端蒙
　　好、乐、忧、惧四者，人之所不能无也，但要所好所乐皆中理。合当喜，不得不喜；合当怒，不得不怒。节
　　四者人所不能无也，但不可为所动。若顺应将去，何“不得其正”之有！如颜子“不迁怒”，可怒在物，颜子未尝为血气所动，而移於人也，则岂怒而心有不正哉！端蒙
　　正心，却不是将此心去正那心。但存得此心在这里，所谓忿懥、恐惧、好乐、忧患自来不得。贺孙
　　问：“忿懥、恐惧、好乐、忧患，皆以‘有所’为言，则是此心之正不存，而是四者得以为主於内。”曰：“四者人不能无，只是不要它留而不去。如所谓‘有所’，则是被他为主於内，心反为它动也。”道夫
　　大学七章，看“有所”二字。“有所忧患”，忧患是合当有，若因此一事而常留在胸中，便是有。“有所忿懥”，因人之有罪而挞之，才挞了，其心便平，是不有；若此心常常不平，便是有。恐惧、好乐亦然。泳
　　“心有所忿懥，则不得其正。”忿懥已自粗了。有事当怒，如何不怒。只是事过，便当豁然，便得其正。若只管忿怒滞留在这里，如何得心正。“心有所好乐，则不得其正。”如一个好物色到面前，真个是好，也须道是好，或留在这里。若将去了，或是不当得他底，或偶然不得他底，便休，不可只管念念著他。贺孙
　　问：“伊川云：‘忿懥、恐惧、好乐、忧患，人所不能无者，但不以动其心。’既谓之忿懥、忧患，如何不牵动他心？”曰：“事有当怒当忧者，但过了则休，不可常留在心。颜子未尝不怒，但不迁耳。”因举楼中：“果怒在此，不可迁之於彼。”德明
　　心不可有一物。喜怒哀乐固欲得其正，然过後须平了。且如人有喜心，若以此应物，便是不得其正。人杰
　　看心有所喜怒说，曰：“喜怒哀乐固欲中节，然事过後便须平了。谓如事之可喜者，固须与之喜，然别遇一事，又将此意待之，便不得其正。盖心无物，然後能应物。如一量称称物，固自得其平。若先自添著些物在上，而以之称物，则轻重悉差矣。心不可有一物，亦犹是也。”┿
　　“四者心之所有，但不可使之有所私尔。才有所私，便不能化，梗在胸中。且如忿懥、恐惧，有当然者。若定要他无，直是至死方得，但不可先有此心耳。今人多是才忿懥，虽有可喜之事亦所不喜；才喜，虽有当怒之事亦不复怒，便是蹉过事理了，便‘视而不见，听而不闻，食而不知其味’了。盖这物事才私，便不去，只管在胸中推荡，终不消释。设使此心如太虚然，则应接万务，各止其所，而我无所与，则便视而见，听而闻，食而真知其味矣。看此一段，只是要人不可先有此心耳。譬如衡之为器，本所以平物也，今若先有一物在上，则又如何称！”顷之，复曰：“要之，这源头却在那致知上。知至而意诚，则‘如好好色，如恶恶臭’，好者端的是好，恶者端的是恶。某常云，此处是学者一个关。过得此关，方始是实。”又曰：“某常谓此一节甚异。若知不至，则方说恶不可作，又有一个心以为为之亦无害；以为善不可不为，又有一个心以为不为亦无紧要。譬如草木，从下面生出一个芽子，这便是不能纯一，这便是知不至之所为。”或问公私之别。曰：“今小譬之：譬如一事，若系公众，便心下不大段管；若系私己，便只管横在胸中，念念不忘。只此便是公私之辨。”道夫