朱子语类·卷二十四·论语六(4)

　　察人之所安，尤难。故必如圣人之知言、穷理，方能之。广
　　问：“‘视其所以，观其所由，察其所安。’若圣人於人之善恶如见肺肝，当不待如此著力？”曰：“这也为常人说，圣人固不用得如此。然圣人观人，也著恁地详细。如今人说一种长厚说话，便道圣人不恁地，只略略看便了。这个若不见教彻底善恶分明，如何取舍。且如今从学，也有诚心来底，也有为利来底。又如今人读书，也有诚心去读底，也有为利读底。其初也却好，渐渐自见得他心下不恁地，这须著知。且如要从师，须看得那人果是如何。又如委讬人事，若是小小事要付讬人，尚可以随其所长，交付与他。若是要成一件大事，如何不见得这人了，方付与！如所谓‘可以讬六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺’，若不真见这人是恁地，如何这事讬得他！”问：“伊川云：‘“视其所以”，是观人之大概。若“所由、所安”，也只兼善恶说。’今集注只解向不好边去，恐似无过中求有过，非圣人意。”曰：“这只是平心恁地看，看得十分是如此。若要长厚，便恁地包含。其初欲恕人，而终於自恕，少间渐渐将自己都没理会了，都不知。若能於待人严，到得於自身己也会严。”问：“观人之道，也有自善而入於恶，亦有事虽恶而心所存本好。”曰：“这个也自可见。须是如此看，方见好底铁定是好人，不好底铁定是不好人。读书不可不仔细。若不因公问，某也不说到这里。初间才看，善恶便晓然。到观其所由有不善，这又胜得当下便不是底。到察其所安有不善，这又胜前二项人。不是到这里便做不好人看他；只是不是他心肯意肯，必不会有终。”今按：此转语方答得上所疑集注分明。贺孙
　　“所以，只是个大概。所由，便看他所从之道，如为义，为利。又也看他所由处有是有非。至所安处，便是心之所以安，方定得。且如看得如此，又须著自反，看自家所以、所由、所安如何，只是一个道理。吕氏以所以作今所自处，所由作昔所经由，所安作卒所归宿，却成前後事，非是一时。观人不必如此说。”又问“观其所由”。曰：“‘视其所以’者，只是观人之凡日。所由者，便看他如何地做。且如作士人，作商贾，此是‘所以’。至如读书为利时，又也不好。如孝与忠，若还孝而至於陷父于不义，忠而至於阿谀顺旨，其所以忠与孝则同，而所由之道则别。”问曰：“如小人为利，便是不好了。又更‘观其所由’做甚？”曰：“为利固是为利，毕竟便有一节话。若还看得只是这人了，更不须看。”榦集义。
　　△温故而知新章
　　温故，只是时习。广
　　“温故知新”，谓温故书而知新义。振
　　温故方能知新，不温而求新知，则亦不可得而求矣。砺
　　问“温故知新”。曰：“是就温故中见得这道理愈精，胜似旧时所看。”铢
　　“温故而知新”，味其语意，乃为温故而不知新者设。不温故固是间断了。若果无所得，虽温故亦不足以为人师，所以温故又要知新。惟温故而不知新，故不足以为人师也。这语意在知新上。义刚
　　问：“温故，闻见之在外者；知新，义理之得於己者。若温故而不知新，则徒闻见而已。惟知新，则是在我之义理，因温故而有以自得之，其应无穷，故可以为师乎？”曰：“然。”又问：“不离温故之中而知新，其亦‘下学上达’之理乎？”曰：“亦是渐渐上达之意。”一之
　　问“温故知新”。曰：“道理即这一个道理。论孟所载是这一个道理，六经所载也是这个道理。但理会得了，时时温习，觉滋味深长，自有新得。‘温’字对‘冷’字，如一杯羹在此冷了，将去温来又好。”南升
　　“温故而知新”，此处知新是重。中庸“温故而知新”乃是温故重。圣人言语自有意思，一个这头重，一个那头重。又曰：“温故而不知新，一句只是一句了。”夔孙
　　“温故知新”，不是易底新者，只是故中底道理时习得熟，渐渐发得出来。且如一理，看几个人来问。就此一理上，一人与说一个理，都是自家就此理上推究出来，所以其应无穷。且如记问之学，记得一事，更推第二事不去；记得九事，便说十事不出，所以不足为人师。明作集注。