朱子语类·卷二十六·论语八(10)

　　或说“放於利而行”。义刚云：“此非断断然为利。但是依放那利行，是外不为利，而内实有为利底意思。”曰：“才是放时，便是为利了，岂有两样。若是外不为利而内实为利，则是为利尤甚於断断然为利者。”义刚
　　“放利多怨”。或问：“青苗亦自便民，何故人怨？”曰：“青苗便是要利息，所以人怨。”明作
　　△能以礼让为国章
　　让，是那礼之实处。苟徒跪拜俯伏而以是为礼，何足取信於人。让者，譬如凡事宁就自家身上扶出些子辞尊居卑、辞多受少底意思，方是礼之实。赐
　　“不能以礼让为国”，是徒能进退可观，容止可度；及到紧要处，却不能让。虽有这繁文末节处，亦无用，亦不得谓之礼。僩
　　问：“‘让者，礼之实也’。莫是辞让之端发於本心之诚然，故曰‘让是礼之实’？”曰：“是。若玉帛交错，固是礼之文；而擎跽曲拳，升降俯仰，也只是礼之文，皆可以伪为。惟是辞让方是礼之实，这却伪不得。既有是实，自然是感动得人心。若以好争之心，而徒欲行礼文之末以动人，如何感化得他！”问：“‘如礼何’一句，从来诸先生都说得费力。今说‘让是礼之实’，则此句尤分明。”曰：“前辈於这般处也自阔略。才被说得定了，便只是是也。”贺孙
　　问：“‘不能以礼让为国，如礼何！’诸家解义，却是解做如国何了。”曰：“是如此。如诸家所说，则便当改作‘如国何’。大率先王之为礼让，正要朴实头用。若不能以此为国，则是礼为虚文尔，其如礼何！”谟
　　问：“礼者，自吾心恭敬，至於事为之节文，兼本末而言也。‘让者，礼之实’，所为恭敬辞逊之心是也。君子欲治其国，亦须是自家尽得恭敬辞逊之心，方能以礼为国。所谓‘一家让，一国兴让’，则为国何难之有！不能尽抱敬辞逊之心，则是无实矣。虽有礼之节文，亦不能行，况为国乎！”曰：“且不柰礼之节文何，何以为国！”南升
　　义刚说“礼让为国”一章，添“不信仁贤，咈百姓从己之欲”等语。曰：“此於圣贤本意不亲切。‘一家让，一国兴让’。此只是说我能如此礼逊，则下面人自是兴起，更相逊让。如此，则为国何难之有！未说到那‘一人贪戾，一国作乱’处在。如东坡说‘敦教化’中一段，亦自好。其说虽粗，道理却是恁地。而今人好玄妙，刬地说得无形无影，却不如只粗说，较强。”良久，叹息言：“今日不能制民之产，已自不是。民自去买田，又更收牙税，是甚说话！迸人禁人聚饮，今却张官置吏，惟恐人不来饮。如此，却何以责人谦逊！”义刚
　　△不患无位章
　　“不患无位，患所以立”，犹云不怕无官做，但怕有官不会做。若有致君泽民之具，达则行之，无位非所患也。南升
　　“不患莫己知，求为可知也”。“不患人之不己知，患不知人也”。这个须看圣人所说底语意，只是教人不求知，但尽其在我之实而已。看圣人语意了，又看今人用心，也有务要人知者。只是看这语意差，便要如此。所谓求为可知，只是尽其可知之实；非是要做些事，便要夸张以期人知，这须看语意。如‘居易以俟命’，也只教人依道理平平做将去，看命如何。却不是说关门绝事，百样都不管，安坐以待这命。贺孙