朱子语类·卷二十六·论语八(8)

　　△朝闻道章
　　问：“‘朝闻道’，道是如何？”曰：“道只是眼前分明底道理。”贺孙
　　问：“朝闻道而可夕死，莫须是知得此理之全体，便可以了足一生之事乎？”曰：“所谓闻道，亦不止知得一理，须是知得多有个透彻处。至此，虽便死也不妨。明道所谓：‘非诚有所得，岂以夕死为可乎！’须是实知有所得，方可。”。
　　“道只是事物当然之理，只是寻个是处。大者易晓。於细微曲折，人须自辨认取。若见得道理分晓，生固好，死亦不妨。不然，生也不济事，死也枉死。”又云：“所谓闻者，通凡圣而言，不专谓圣贤，然大率是为未闻道者设。且如昨日不曾闻，今日闻之，便是。程子所谓‘人知而信者为难，非诚有所得，岂以夕死为可乎！’知後须要得，得後方信得笃。‘夕死可矣’，只是说便死也不妨，非谓必死也。”明作
　　问：“集注云：‘道者，事物当然之理。’然尝思道之大者，莫过乎君臣父子夫妇朋友之伦，而其有亲，有义，有别，有信，学者苟至一日之知，则孰不闻焉。而即使之死，则亦觉未甚济得事。然而所谓道者，果何处真切至当处？又何以使人闻得而遂死亦无憾？”曰：“道诚不外乎日用常行之间。但公说未甚济事者，第恐知之或未真耳。若是知得真实，必能信之笃，守之固。幸而未死，则可以充其所知，为圣，为贤。万一即死，则亦不至昏昧过了一生，如禽兽然，是以为人必以闻道为贵也。”曰：“所谓闻者，莫是大而天地，微而草木，幽而鬼神，显而人事，无不知否？”曰：“亦不必如此，大要知得为人底道理则可矣。其多与少，又在人学力也。”曰：“看得此章，圣人非欲人闻道而必死，但深言道之不可不闻耳。若将此二句来反之曰：‘若人一生而不闻道，虽长生亦何为！’便自明白。”曰：“然。若人而闻道，则生也不虚，死也不虚。若不闻道，则生也枉了！死也枉了！”壮祖
　　问：“‘朝闻道’，如何便‘夕死可矣’？”曰：“物格、知至，则自然理会得这个道理，触处皆是这个道理，无不理会得。生亦是这一个道理，死亦是这一个道理。”恪
　　问：“‘夕死可矣’，虽死亦安，无有遗恨。”曰：“死亦是道理。”南升
　　“朝闻道，夕死可矣”。此闻是知得到，信得及，方是闻道，故虽死可也。若以听人之说为闻道，若如此便死，亦可谓枉死了！焘
　　问“朝闻道，夕死可矣”。曰：“若是闻道，则生也得个好生，死也得个好死。”问：“朝夕固甚言其近。然既闻而非久即死，莫多有不及事之悔否？”曰：“犹愈於不闻。”胡泳
　　问“朝闻道，夕死可矣”。曰：“所谓夕死可者，特举其大者而言耳。盖苟得闻道，则事无小大，皆可处得，富贵贫贱，无所往而不可。故虽死，亦有死之道也。”此说与集注少异，读者详之。时举
　　守约问：“伊川解‘朝闻道，夕死可矣’，‘死得是也’，不知如何？”曰：“‘朝闻道’，则生得是，死便也死得是。若不闻道，则生得不是，死便也恁地。若在生仰不愧，俯不怍，无纤毫不合道理处，则死如何不会是！”贺孙集义。
　　“朝闻道，夕死可矣”。二先生之说，初无甚异。盖道却是事物当然之理，见得破，即随生随死，皆有所处。生固所欲，死亦无害。
　　先生顾安卿曰：“伊川说‘实理’，有不可晓处。云‘实见得是，实见得非’，恐是记者之误，‘见’字上必有漏落。理自是理，见自是见。盖物物有那实理，人须是实见得。”义刚曰：“理在物，见在我。”曰：“是如此。”义刚淳录云：“实理与实见不同。盖有那实理，人须是见得。见得恁地确定，便是实见。若不实见得，又都闲了。”
　　贺孙问：“闻道，自是闻道，也无间於死生。”曰：“如何是无间於死生？”曰：“若闻道，生也得，死也得。”曰：“若闻道而死，方是死得是。死是，则在生也都是。若不闻道，在生也做不是，到死也不是。吾儒只是要理会这道理，生也是这理，死也只是这理。佛家却说被这理劳攘，百端费力，要埽除这理，教无了。一生被这理挠，一生被这心挠。”问：“伊川说此一段，及吕氏说‘动容周旋中礼，盛德之至’，‘君子行法俟命’，是此意否？”曰：“这是两项。‘动容周旋中礼’，这是圣人事，闻道自不足以言之。自与道为一了，自无可得闻。‘行法以俟命’，是见得了，立定恁地做。”问：“伊川云：‘得之於心，是为有得，不待勉强。学者须当勉强。’是如何？”曰：“这两项又与上别。这不待勉强，又不是不勉而中，从容中道。只是见得通透，做得顺，便如所谓乐循理底意思。”问：“曾子易箦，当时若差了这一著，唤做闻道不闻道？”曰：“不论易箦与不易箦，只论他平日是闻道与不闻道。平日已是闻道，那时万一有照管不到，也无奈何。”问：“若果已闻道，到那时也不到会放过。”曰：“那时是正终大事。既见得，自然不放过。”贺孙