◎里仁篇下
△子曰参乎章
问“一以贯之”。曰：“且要沈潜理会，此是论语中第一章。若看未透，且看後面去，却时时将此章来提省，不要忘却，久当自明矣。”时举
问“一贯”。曰：“恁地汎看不济事，须从头子细，章章理会。夫子三千门人，一旦惟呼曾子一人而告以此，必是他人承当未得。今自家却要便去理会这处，是自处於孔门二千九百九十九人头上，如何而可！”道夫
“一以贯之”，犹言以一心应万事。“忠恕”是一贯底注脚，一是忠，贯是恕底事。拱寿
一是一心，贯是万事。看有甚事来，圣人只是这个心。从周
或问“一贯”。曰：“如一条索，曾子都将钱十十数了成百，只是未串耳。若他人则零乱钱一堆，未经数，便把一条索与之，亦无由得串得。”铢
问“一贯”之说。曰：“须是要本领是。本领若是，事事发出来皆是；本领若不是，事事皆不是也。”时举
或问“一以贯之”，以万物得一以生为说。曰：“不是如此。‘一’只是一二三四之‘一’。一只是一个道理。”胡泳
一是忠，贯是恕。道夫
一者，忠也；以贯之者，恕也。体一而用殊。人杰
忠恕一贯。忠在一上，恕则贯乎万物之间。只是一个一，分著便各有一个一。“老者安之”，是这个一；“少者怀之”，亦是这个一；“朋友信之”，亦是这个一，莫非忠也。恕则自忠而出，所以贯之者也。谟
忠是一，恕是贯。忠只是一个真实。自家心下道理，直是真实。事事物物接於吾前，便只把这个真实应副将去。自家若有一毫虚伪，事物之来，要去措置他，便都不实，便都不合道理。若自家真实，事物之来，合小便小，合大便大，合厚便厚，合薄便薄，合轻便轻，合重便重，一一都随他面分应副将去，无一事一物不当这道理。贺孙
道夫窃谓：“夫子之道如太极，天下之事如物之有万。物虽有万，而所谓太极者则一，太极虽一，而所谓物之万者未尝亏也。至於曾子以忠恕形容一贯之妙，亦如今人以性命言太极也。不知是否？”曰：“太极便是一，到得生两仪时，这太极便在两仪中；生四象时，这太极便在四象中；生八卦时，这太极便在八卦中。”道夫
“忠恕而已矣”，不是正忠恕，只是借“忠恕”字贴出一贯底道理。人多说人己物我，都是不曾理会。圣人又几曾须以己度人！自然厚薄轻重，无不適当。“忠恕违道不远”，乃是正名、正位。闳祖
问“忠恕而已矣”。曰：“此只是借学者之事言之。若论此正底名字，使不得这‘忠恕’字。”又云：“‘忠’字在圣人是诚，‘恕’字在圣人是仁。但说诚与仁，则说开了。惟‘忠恕’二字相粘，相连续，少一个不得。”焘
“尽己为忠，推己为恕。忠恕本是学者事，曾子特借来形容夫子一贯道理。今且粗解之，忠便是一，恕便是贯。有这忠了，便做出许多恕来。圣人极诚无妄，便是忠。”问：“圣人之忠即是诚否？”曰：“是。”“圣人之恕即是仁否？”曰：“是。”问：“在学者言之，则忠近诚，恕近仁。”曰：“如此，则已理会得好了。若中庸所说，便正是学者忠恕，‘道不远人’者是也。‘忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施於人’，只是取诸己而已。”问：“明道以‘天地变化，草木蕃’，为充扩得去底气象，此是借天地之恕以形容圣人之恕否？”曰：“是。‘维天之命，於穆不已’。一元之气流行不息处，便是忠。”淳
主於内为忠，见於外为恕。忠是无一毫自欺处，恕是“称物平施”处。德明
忠因恕见，恕由忠出。闳祖
说忠恕。先生以手向自己是忠，却翻此手向外是恕。泳
忠只是一个忠，做出百千万个恕来。闳祖
忠恕只是一件事，不可作两个看。端蒙
忠、恕只是体、用，便是一个物事；犹形影，要除一个除不得。若未晓，且看过去，却时复潜玩。忠与恕不可相离一步。道夫
忠是体，恕是用，只是一个物事。如口是体，说出话便是用。不可将口做一个物事，说话底又做一个物事。淳
