朱子语类·卷二十六·论语八(9)

　　△士志於道章
　　问：“‘志於道，而耻恶衣恶食’。既是志道，如何尚如此？”曰：“固有这般半上半落底人，其所谓志，也是志得不力。只是名为志道，及外物来诱，则又迁变了，这个最不济事。”义刚
　　众朋友共说“士志於道”以下六章毕，先生曰：“此数章如尹和靖程子所注，只於本文添一两字。看著似平淡，子细去穷究，其味甚长。”义刚
　　△君子之於天下也章
　　文矩问“君子之於天下也”一章。曰：“义是吾心所处之宜者。见事合恁地处，则随而应之，更无所执也。”时举
　　“义之与比”，非是我去与义相亲，义自是与比。谟
　　敬之问：“‘义之与比’，是我这里所主者在义。”曰：“自不消添语言，只是无適无莫，看义理合如何。‘处物为义’，只看义理合如何区处他。义当富贵便富贵，义当贫贱便贫贱，当生则生，当死则死，只看义理合如何。”贺孙
　　“南轩说‘“无適无莫”，適，是有所必；莫，是无所主’，便见得不安。程氏谓‘无所往，无所不往，且要义之与比处’，便安了。”曰：“古人训释字义，无用‘適’字为‘往’字者。此‘適’字，当如‘吾谁適从’之‘適’，音的，是端的之意。言无所定，亦无所不定尔。钦夫云‘吾儒无適、无莫，释氏有適、有莫’，此亦可通。”大雅
　　问：“上蔡所谓‘於无可、无不可之间，有义存焉，则君子之心果有所倚乎’？凡事皆有一个合宜底道理，须是见得分明，虽毫发不差，然後得是当。”曰：“义即宜也，但须处得合宜，故曰‘处物为义’。”南升
　　先生问：“谢氏谓‘君子之心果有所倚乎’？如何看？”义刚云：“只是随事物去量度，不是倚於义。”曰：“只是把心去看是与不是。”义刚因问：“‘无可无不可’，皆是无所容心。但圣人是有个义，佛老是听其自然。是恁地否？”曰：“圣人也不说道可，也不说道不可，但看义如何耳。佛老皆不睹是，我要道可便是可，我要道不可便是不可，只由在我说得。”义刚
　　△君子怀德章
　　“怀刑”，只是“恶不善”，不使不善之事加乎一身。南升
　　“君子怀刑”，言思刑法而必不犯之，如惧法之云尔。端蒙
　　“‘君子怀刑’，如礼记所谓‘畏法令’，又如‘肃政教’之类，皆是。”或谓：“如‘问国之大禁而後敢入’，是否？”曰：“不必如此说。只此‘怀刑’一句，亦可为善。如违条碍贯底事不做，亦大段好了。”明作
　　问：“所贵乎君子者，正以其无所待於外而自修也。刑者，先王所以防小人，君子何必以是为心哉？”先生默然良久曰：“无慕於外而自为善，无畏於外而自不为非，此圣人之事也。若自圣人以降，亦岂不假於外以自修饬。所以能‘见不善如探汤’，‘不使不仁者加乎其身’，皆为其知有所畏也。某因思集注言：‘君子小人趋向不同，公私之间而已。’只是小人之事莫非利己之事，私也。君子所怀在德，则不失其善。至於刑，则初不以先王治人之具而有所憎疾也，亦可借而自修省耳。只是一个公心。且如伊川却做感应之理解，此一章文义虽亦可通，然论语上言君子小人，皆是对举而并言，此必不然也。”先生又言：“如汉举孝廉，必曰‘顺乡里，肃政教’。‘肃政教’之云，是亦怀刑之意也。”某因思得此所谓君子者，非所谓成德之人也。若成德之人，则诚不待於怀刑也。但言如此则可以为君子，如此则为小人，未知是否。”壮祖
　　“此是君子小人相对说看，尹子之说得之。若一串说底，便添两个‘则’字，‘惠’字下又著添字。”又问“怀刑”。曰：“只是君子心常存法。大抵君子便思量苦底，小人便思量甜底。又有一说，‘怀刑’作恤刑，‘怀德’作施德。要之，不如好善而恶不仁者是。”┿
　　△放於利而行章
　　“放於利而行多怨”，只是要便宜底人。凡事只认自家有便宜处做，便不恤他人，所以多怨。南升
　　放於义而行，只据道理做去，亦安能尽无怨於人。但识道理者须道是：“虽有怨者，如何恤得他！”若放於利，则悖理徇私，其取怨之多，必矣。闳祖