朱子语类·卷二十六·论语八(6)

　　问：“有能一日用其力於仁矣乎？”曰：“此心散漫放肆，打一耸动时，便在这里，能使得多少力！虽云用力，却不大故用力。”佐
　　问：“好仁、恶不仁，虽不可得，果能一旦奋然用力，不患力之不足。”曰：“须是立志为先，这气便随他。敬义夹持，上达天德。”问：“‘一日用其力’，将志气合说如何？”曰：“用力说气较多，志亦在上面了。‘志之所至，气必至焉’。这志如大将一般，指挥一出，三军皆随。只怕志不立，若能立志，气自由我使。‘夫志，气之帅也；气，体之充也’。人出来恁地萎萎衰衰，恁地柔弱，亦只是志不立。志立自是奋发敢为，这气便生。志在这里，气便在这里。”因举手而言曰：“心在这手上，手便暖；在这脚上，脚便暖。志与气自是相随。若真个要求仁，岂患力不足！圣人又说道，亦有一般曾用力而力不足之人，可见昏弱之甚。如这般人也直是少。”敬之问：“这章，圣人前面说个向上底，中閒说个能用力而无不足底，又说到有用力而力不足底，有许多次第，所以深警学者否？”曰：“也不是深警学者。但言成德之事已不可见，而用力於仁者亦无之。”
　　敬之问：“‘好仁、恶不仁’，至‘我未之见也’，此不出两端：好仁恶不仁者，是真知得分明，此身常在天理上。下面说有能一日用力及力不足者，皆是正当分别天理人欲处著工夫。”又说：“里仁前面所说，都是且教人涵养，别须更有下工夫处。”曰：“工夫只是这个。若能於此涵养，是甚次第！今看世上万法万事，都只是这一个心。”又曰：“今夜说许多话最要紧。所谓讲学者，讲此而已；所谓学者，学此而已。”贺孙
　　问：“集注云：‘好仁者，真知仁之可好，故举天下之物无以加之。恶不仁者，真知不仁之可恶，故其所以为仁者必能绝去不仁之事，而不使少有及於吾身。’此亦只是利仁事否？”曰：“然。”问：“上蔡谓：‘智者谓之有所见则可，有所得则未可。’如此，则是二者乃方用功底人，圣人何以为未之见？”曰：“所谓未有得者，当已见得仁如此好了，贪心笃好，必求其至。便唤做有所得，未可。”问：“集注於‘好仁、恶不仁’云：‘皆成德之事，所以难得而见。’若说未有得，如何又谓之成德？”曰：“若真是好仁、恶不仁底人，已是大段好了，只是未唤做得仁。”问：“这虽说是成德，莫亦未是十全否？”曰：“虽未是十全，须已及六七分了。”贺孙集注。
　　问：“集注云：‘是成德之事。’如何？”曰：“固是。便是利仁之事。”问：“这处地位，便是在安仁之次，而利仁之熟也。”曰：“到这里是熟，又未说到安仁。安仁又别。”
　　问：“集注前後说不同：前说能用力於仁，未见其力有不足者。後说有用力而力不足者。既曰用力，亦安有昏弱欲进而不能者？”曰：“有这般人，其初用力非不切至，到中间自是欲进不能。夫子所谓‘力不足者，中道而废’，正说此等人。冉求力可做，却不自去著力耳。间或有曾用力而力不足底人，这般人亦是难得。某旧只说得‘有能一日用其力’一句，後知某未稳，大段费思量，一似蚁钻珠模样。钻来钻去，语脉却是如此，方见得两个‘未见’字不相碍。”
　　问：“集注云：‘志之所至，气必至焉。’以泳观之，亦有始立之志不足以帅久纵之气者。”曰：“也是志不足。”问：“养得志完全时，只在持守否？”曰：“持守体察，讲学考索，凡圣人所说底，皆著去做。”问：“须有一个本领？”曰：“贯通处只是敬。”问：“南轩云：‘敬字贯通动静，而以静为本。’”曰：“那是就那主静上说。闲时若静坐些小，也不妨。”因举明道教上蔡且静坐，彼时却在扶沟县学中。明道言：“某只是听某说话，更不去行。”上蔡对以“无可行处”。明道教他且静坐。“若是在家有父母合当奉养，有事务合当应接，不成只管静坐休！”胡泳
　　一日，诸生讲论语至此章，有引范氏之言者曰：“恶不仁者，不若好仁者之为美也。”又援吕氏之说，以为恶不仁者劣於好仁者。“盖谓孔子以‘好仁无以尚之’，故以恶不仁者之为劣也。”曰：“恶不仁者，亦不易得。但其人严厉可畏，不如好仁者之和易也。正不须将好仁、恶不仁分优劣。圣人谓‘好仁者无以尚之’，非以好仁者为不可过也。谓人之好仁‘如好好色’，更无以尚之者，此诚於好仁者也。其曰‘恶不仁者，其为仁矣，不使不仁加乎其身’者，恶不仁‘如恶恶臭’，唯恐恶臭之及吾身，其真个恶他如此。非是且如此恶他，後又却不恶他也。”去伪集义。