朱子语类·卷二十八·论语十(2)

　　△子使漆雕开仕章
　　陈仲卿问“子使漆雕开仕”章。曰：“此章当於‘斯’字上看。‘斯’，是指个甚么？‘未之能信’者，便是於这个道理见得未甚透彻，故信未及。看他意思，便把个仕都轻看了。”时举
　　“吾斯之未能信”，他是不肯更做小底。所谓“有天民者，达可行於天下而後行之者也”。道夫
　　或问：“‘吾斯之未能信’，如何？”曰：“‘斯’之一字甚大。漆雕开能自言‘吾斯之未能信’，则其地已高矣。‘斯’，有所指而云，非只指诚意、正心之事。事君以忠，事父以孝，皆是这个道理。若自信得及，则虽欲不如此做，不可得矣。若自信不及，如何勉强做得！欲要自信得及，又须是自有所得无遗，方是信。”祖道去伪同。
　　问：“‘子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”’斯者，此理也。漆雕开能指此理而言，便是心目之间已有所见。未能信者，未能真知其实然，而自保其不叛。以此见‘漆雕开已见大意’，方欲进进而不已。盖见得大意了，又要真知到至实无妄之地，它日成就其可量乎！此夫子所以悦其笃志也。”祖道按：此无答语，姑从蜀本存之。
　　或问“吾斯之未能信”。曰：“知得深，便信得笃。理合如此者，必要如此；知道不如此，便不得如此，只此是信。且如人孝，亦只是大纲说孝，谓有些小不孝处亦未妨。又如忠，亦只是大纲说忠，谓便有些小不忠处，亦未妨。即此便是未信。此是漆雕开心上事。信与未信，圣人何缘知得。只见他其才可仕，故使之仕。他揆之於心，有一毫未得，不害其为未信，仍更有志於学，圣人所以说之。”又问：“谢氏谓‘其器不安於小成’，何也？”曰：“据他之才，已自可仕。只是他不伏如此，又欲求进。譬如一株树，用为椽桁，已自可矣。他不伏做椽桁，又要做柱，便是不安於小成也。”文蔚
　　立之问“吾斯之未能信”。曰：“漆雕开已见得这道理是如此，但信未及。所谓信者，真见得这道理是我底，不是问人假借将来。譬如五穀可以饱人，人皆知之。须是五穀灼然曾吃得饱，方是信得及。今学者尚未曾见得，却信个甚么！若见人说道这个善，这个恶，若不曾自见得，都不济事，亦终无下手处矣。”时举
　　信者，自保得过之意，知与行皆然。自保得知得，自保得行得。漆雕开只是见得分明，然亦不敢自保如此，故曰：“吾斯之未能信。”盖其丝毫隐微之间，自知之尔。端蒙
　　问：“窃意开都见得许多道理，但未能自保其终始不易。”曰：“他於道理，已自透彻了。”又问：“他说未能信，恐是自觉行处有些勉强在。”曰：“未须说行，在目即便有些小窒碍处。”胡泳
　　敬之问此章。曰：“也不是要就用处说。若是道理见未破，只且理会自身己，未敢去做他底。亦不是我信得了，便定著去做。道理自是如此。这里见得直是分晓，方可去做。”因问：“明道所言‘漆雕开曾点已见大意’，二子固是已见大体了。看来漆雕开见得虽未甚快，却是通体通用都知了。曾点虽是见得快，恐只见体，其用处未必全也。”先生以为然。问寓有何说，曰：“开之未信，若一理见未透，即是未信。”曰：“也不止说一理。要知信不过，不真知决是如此。‘行一不义，杀一不辜，得天下不为’。须是真见得有不义不辜处，便不可以得天下。若说略行不义，略杀不辜，做到九分也未甚害，也不妨，这便是未信处。这里更须玩味省察，体认存养，亦会见得决定恁地，而不可不恁地。所谓脱然如大寐之得醒，方始是信处耳。”问：“格物、穷理之初，事事物物也要见到那里了。”曰：“固是要见到那里。然也约摸是见得，直到物格、知至，那时方信得及。”
　　漆雕开“吾斯之未能信”，斯是甚底？他是见得此个道理了，只是信未及。他眼前看得阔，只是践履未纯熟。他是见得个规模大，不入这小底窠坐。曾皙被他见得高，下面许多事皆所不屑为。到他说时，便都恁地脱洒。想见他只是天资高，便见得恁地，都不曾做甚工夫，却与曾子相反。曾子便是著实步步做工夫，到下梢方有所得。曾皙末流便会成庄老。想见当时圣人亦须有言语敲点他，只是论语载不全。贺孙