朱子语类·卷二十八·论语十(4)

　　问：“漆雕开与曾点孰优劣？”曰：“旧看皆云曾点高。今看来，却是开著实，点颇动荡。”可学
　　问：“恐漆雕开见处未到曾点。”曰：“曾点见虽高，漆雕开却确实，观他‘吾斯之未能信’之语可见。”文蔚
　　曾点开阔，漆雕开深稳。方子
　　“曾点漆雕开已见大意”。若论见处，开未必如点透彻；论做处，点又不如开著实。邵尧夫见得恁地，却又只管作弄去。儒用
　　“曾点已见大意”，却做得有欠缺。漆雕开见得不如点透彻，而用工却密。点天资甚高，见得这物事透彻。如一个大屋，但见外面墙围周匝，里面间架却未见得，却又不肯做工夫。如邵康节见得恁地，只管作弄。又曰：“曾子父子却相反。曾子初间却都不见得，只从小处做去。及至一下见得大处时，他小处却都曾做了。”赐
　　曾点见得甚高，却於工夫上有疏略处。漆雕开见处不如曾点，然有向进之意。曾点与曾参正相反。曾参却是积累做去，千条万绪，做到九分八釐，只有这些子未透。既闻夫子一贯之旨，则前日之千条万绪，皆有著落矣。“忠恕而已矣”，此是借学者之忠恕，以影出圣人自然之忠恕也。
　　上蔡言漆雕开“不安於小成”。是他先见大意了，方肯不安於小成。若不见大意，如何知得他不肯安於小成？若不见大意者，只安於小成耳。如人食藜藿与食刍豢，若未食刍豢，只知藜藿之美；既食刍豢，则藜藿不足食矣。贺孙
　　△道不行章
　　夫子浮巠，假设之言，且如此说，非是必要去。所以谓子路勇，可以从行，便是未必要去。明作
　　问：“子路资质刚毅，固是个负荷容受得底人。如何却有那‘闻之喜’及‘终身诵之’之事？”曰：“也只缘他好勇，故凡事粗率，不能深求细绎那道理，故有如事。”广
　　△孟武伯问子路仁乎章
　　仲由可使治赋，才也。“不知其仁”，以学言也。升卿
　　孟武伯问三子仁乎，夫子但言三子才各有所长，若仁则不是易事。夫子虽不说三子无仁，但言“不知其仁”，则无在其中矣。仁是全体不息。所谓全体者，合下全具此心，更无一物之杂。不息，则未尝休息，置之无用处。全体似个桌子四脚，若三脚便是不全。不息，是常用也。或置之僻处，又被别人将去，便是息。此心具十分道理在，若只见得九分，亦不是全了。所以息者，是私欲间之。无一毫私欲，方是不息，乃三月不违以上地位。若违时，便是息。不善底心固是私，若一等闲思虑亦不得，须要照管得此心常在。明作
　　问“孟武伯问三子之仁，而圣人皆不之许，但许其才”云云。曰：“大概是如此。”又问：“虽全体未是仁，苟於一事上能当理而无私心，亦可谓之一事之仁否？”曰：“不然。盖才说个‘仁’字，便用以全体言。若一事上能尽仁，便是他全体是仁了。若全体有亏，这一事上必不能尽仁。才说个‘仁’字，便包尽许多事，无不当理无私了。所以三子当不得这个‘仁’字，圣人只称其才。”僩
　　问：“孔门之学，莫大於为仁。孟武伯见子路等皆孔门高第，故问之。孔子於三子者，皆许其才而不许其仁。”曰：“何故许其才不许其仁？”对曰：“三子之才，虽各能辨事，但未知做得来能无私心否？”曰：“然。圣人虽见得他有驳杂处，若是不就这里做工夫，便待做得事业来，终是粗率，非圣贤气象。若有些子偏驳，便不是全体。”南升
　　林问子路不知其仁处。曰：“仁，譬如一盆油一般，无些子夹杂，方唤做油。一点水落在里面，便不纯是油了。浑然天理便是仁，有一毫私欲便不是仁了。子路之心，不是都不仁。‘仁，人心也’。有发见之时，但是不纯，故夫子以不知答之。”卓
　　“不知其仁”。仁如白，不仁如黑。白，须是十分全白，方谓之白。才是一点墨点破，便不得白了。夔孙
　　或问：“由求所以未仁，如何？”曰：“只为它功夫未到。”问：“何谓工夫？”先生不答。久之，乃曰：“圣门功夫，自有一条坦然路径。诸公每日理会何事？所谓功夫者，不过居敬穷理以修身也。由求只是这些功夫未到此田地，不若颜子，故夫子所以知其未仁。若能主敬以穷理，功夫到此，则德性常用，物欲不行，而仁流行矣。”铢