朱子语类·卷二十八·论语十(3)

　　问“吾斯之未能信”。曰：“信是於这个道理上见得透，全无些疑处。他看得那仕与不仕，全无紧要。曾点亦然。但见得那日用都是天理流行，看见那做诸侯卿相不是紧要，却不是高尚要恁地说，是他自看得没紧要。今人居乡，只见居乡利害；居官，只见居官利害，全不见道理。他见得道理大小大了，见那居官利害，都没紧要，仕与不仕何害！”植
　　“知，只是一个知，只是有深浅。须是知之深，方信得及，如漆雕开‘吾斯之未能信’是也。若说道别有个不可说之知，便是释氏之所谓悟也。”问：“张子所谓‘德性之知不萌於闻见’，是如何？”曰：“此亦只是说心中自晓会得後，又信得及耳。”广
　　问：“漆雕循守者乎？”曰：“循守是守一节之廉，如原宪之不容物是也。漆雕开却是收敛近约。”伯羽道夫录云：“原宪不能容物，近於狷。开却是收敛近约。”
　　问：“注谓信是‘真知其如此，而无毫发之疑’，是如何？”曰：“便是‘朝闻道’意思。须是自见得这道理分明，方得。”问：“是见得吾心之理，或是出仕之理？”曰：“都是这个理，不可分别。漆雕开却知得，但知未深耳，所以未敢自信。”问：“程子云‘曾点漆雕开已见大意’，如何？”曰：“也是见得这意思。漆雕开，想见他已知得八分了。”因说：“物格、知至，他只有些子未格，有些子未至耳。伊川尝言虎伤者，曾经伤者，神色独变，此为真见得，信得。凡人皆知水蹈之必溺，火蹈之必焚。今试教他去蹈水火，定不肯去。无他，只为真知。”集注。
　　或问：“‘吾斯之未能信’，注云：‘未有以真知其实然，而保其不叛也。’圣门弟子虽曰有所未至，然何至於叛道？”曰：“如此，则曾子临终更说‘战战竞竞，如履薄冰’做甚么？”或曰：“起居动作有少违背，便是叛道否？”曰：“然。”集注系旧本。僩
　　问：“‘曾点漆雕开已见大意’。如何是‘已见大意’？”曰：“是他见得大了，谦之录云：“是大底意思。”便小杀不得。论语中说曾点处亦自可见。如漆雕开只是此一句，如何便见得他已见大意处？然工夫只在‘斯’字与‘信’字上。且说‘斯’字如何？”┿等各以意对。曰：“斯，只是这许多道理见於日用之间，君臣父子仁义忠孝之理。信，是虽已见得如此，却自断当恐做不尽，不免或有过差，尚自保不过。虽是知其已然，未能决其将然，故曰‘吾斯之未能信’。”┿
　　杨丞问：“如何谓之大意？”曰：“规模小底，易自以为足。规模大，则功夫卒难了，所以自谓未能信。”璘
　　问：“‘漆雕开已见大意’，如何？”曰：“大意便是本初处。若不见得大意，如何下手作工夫。若已见得大意，而不下手作工夫，亦不可。孔门如曾点漆雕开皆已见大意。”某问：“开自谓未能信，孔子何为使之仕？”曰：“孔子见其可仕，故使之仕。它隐之於心，有未信处。”可学
　　问“曾点漆雕开已见大意”。曰：“漆雕开，想是灰头土面，朴实去做工夫，不求人知底人，虽见大意，也学未到。若曾皙，则只是见得，往往却不曾下工夫。”时举
　　或问：“子说开意如何？”曰：“明道云：‘曾点漆雕开已见大意。’又云：‘孔子与点，盖与圣人之志同，便是尧舜气象。’看这语意是如何？看得此意，方识得圣人意。”贺孙
　　王景仁问：“程子言‘曾点与漆雕开已见大意’，何也？”曰：“此当某问公，而公反以问某邪？此在公自参取。”既而曰：“所谓‘斯之未信’，斯者，非大意而何？但其文理密察，则二子或未之及。”又问：“大意竟是如何？”曰：“若推其极，只是‘惟皇上帝降衷於下民’。”壮祖
　　或问“曾点漆雕开已见大意”。曰：“曾记胡明仲说‘禹稷颜回同道’。其意谓禹稷是就事上做得成底，颜子见道，是做未成底，此亦相类。开是著实做事，已知得此理。点见识较高，但却著实处不如开。开却进未已，点恐不能进。”铢
　　直卿问程子云云。曰：“开更密似点，点更规模大。开尤缜密。”道夫