朱子语类·卷二十八·论语十(6)

　　问“吾未见刚者”一章。曰：“人之资质，千条万别，自是有许多般，有刚於此而不刚於彼底，亦有刚而多欲，亦有柔而多欲，亦有刚而寡欲，亦有柔而寡欲，自是多般不同，所以只要学问。学问进而见得理明，自是胜得他。若是不学问，只随那资质去，便自是屈於欲，如何胜得他！扒学问则持守其本领，扩充其识，所以能胜得他而不为所屈也。此人之所贵者，惟学而已矣。”申枨也不是个榻翣底人，是个刚悻做事聒噪人底人。焘
　　上蔡这处最说得好：“为物揜之谓欲，故常屈於万物之下。”今人才要贪这一件物事，便被这物事压得头低了。申枨想只是个悻悻自好底人，故当时以为刚。然不知悻悻自好，只是客气如此，便有以意气加人之意，只此便是欲也。时举。集注。
　　或问：“刚与悻悻何异？”曰：“刚者外面退然自守，而中不诎於欲，所以为刚。悻悻者，外面有崛强之貌，便是有计较胜负之意，此便是欲也。”时举
　　△子贡曰我不欲人之加诸我章
　　子贡谓此等不善底事，我欲无以加於人，此意可谓广大。然夫子谓“非尔所及”，盖是子贡功夫未到此田地。学者只有个“恕”字，要充扩此心，渐渐勉力做向前去。如今便说“欲无加诸人”，无者，自然而然。此等地位，是本体明净，发处尽是不忍之心，不待勉强，乃仁者之事。子贡遽作此言，故夫子谓“非尔所及”，言不可以躐等。南升
　　问：“子贡‘欲无加诸人’，夫子教之‘勿施於人’，何以异？”曰：“异处在‘无’字与‘勿’字上。伊川说‘仁也’，‘恕也’，看得精。”大雅
　　问：“此如何非子贡所能及？”曰：“程先生语录中解此数段，终是未剖判。唯伊川经解之言，是晚年仁熟，方看得如此分晓，说出得如此分明。两句所以分仁恕，只是生熟、难易之间。”洽。
　　子贡曰“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”，未能忘我故也。颜渊曰“愿无伐善，无施劳”，能忘我故也。子路曰“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾”，未能忘物也。“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，能忘物也。镐此条可疑。
　　至之问此章。曰：“正在‘欲’字上，不欲时，便是全然无了这些子心。且如所不当为之事，人若能不欲为其所不当为，便是这个心都无了，是甚地位？未到这地位，便自要担当了，便不去做工夫。圣人所以答他时，且要它退一步做工夫。只这不自觉察，便是病痛。”怡。亦可疑。
　　△子贡曰夫子之文章章
　　子贡性与天道之叹，见得圣门之教不躐等。又见其言及此，实有不可以耳闻而得之者。道夫
　　“性与天道”，性，是就人物上说；天道，是阴阳五行。僩
　　吉甫问性与天道。曰：“譬如一条长连底物事，其流行者是天道，人得之者为性。乾之‘元亨利贞’，天道也，人得之，则为仁义礼智之性。”盖卿佐录云：“天道流行是一条长连底，人便在此天道之中，各得一截子。”
　　自“性与天道”言之，则天道者，以天运而言。自“圣人之於天道”言之，则天道又却以性分而言。这物事各有个顿放处。人杰
　　问性与天道。曰：“‘天有四时，春夏秋冬，风雨霜露，无非教也。地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也’。此可以观性与天道。”雉
　　问：“集注说，性以人之所受而言，天道以理之自然而言。不知性与天道，亦只是说五常，人所固有者，何故不可得闻？莫只是圣人怕人躐等否？”曰：“这般道理，自是未消得理会。且就它威仪、文辞处学去。这处熟，性、天道自可晓。”又问：“子贡既得闻之後，叹其不可得闻，何也？”曰：“子贡亦用功至此，方始得闻。若未行得浅近者，便知得他高深作甚么！教圣人只管说这般话，亦无意思。天地造化阴阳五行之运，若只管说，要如何？圣人於易，方略说到这处。‘子罕言利，与命，与仁’。只看这处，便见得圣人罕曾说及此。”又举“子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也”。“这处却是圣人常说底。後来孟子方说那话较多。”
　　问：“集注谓‘天道者，天理自然之本体’，如何？”曰：“此言天运，所谓‘继之者善也’，即天理之流行者也。性者，著人而行之。”人杰