◎公冶长上
△子谓公冶长章
问“子谓公冶长”章。曰：“子谓‘可妻’，必有以取之矣。‘虽在缧绁之中’，特因而举之，非谓以非罪而陷缧绁为可妻也。”南升
南容为人，观其三复白圭，便是能谨其言行者。“邦有道”，是君子道长之时，南容必不废弃；“邦无道”，是小人得志以陷害君子之时，南容能谨其言行，必不陷於刑戮。南升
问：“‘子谓南容’章，集注云：‘以其谨於言行。’如其三复白圭，固见其谨於言矣。谨於行处虽未见，然言行实相表里，能谨於言，必能谨於行矣。”曰：“然。”焘
问：“公冶长可妻，伊川以‘避嫌之事，贤者不为，况圣人乎’？自今人观之，闺门中安知无合著避嫌处？”曰：“圣人正大，道理合做处便做，何用避嫌！”问：“‘古人门内之治恩掩义，门外之治义断恩’。恐闺门中主恩，怕亦有避嫌处？”曰：“固是主恩，亦须是当理方可。某看公浙人，多要避嫌。程子所谓‘年之长幼，时之先後’，正是解或人之说，未必当时如此。大抵二人都是好人，可托。或先是见公冶长，遂将女妻他；後来见南容亦是个好人，又把兄之女妻之。看来文势，恐是孔子之女年长，先嫁；兄之女少，在後嫁，亦未可知。程子所谓‘凡人避嫌者皆内不足’，实是如此。”
叔蒙问程子避嫌之说。曰：“合当委曲，便是道理当如此。且如避嫌亦不能无。如做通判，与太守是亲戚，也合当避嫌。第五伦之事非不见得如此，自是常有这心在，克不去。今人这样甚多，只是徇情恁地去，少间将这个做正道理了，大是害事。所以古人於诚意、正心上更著工夫，正怕到这处。”
△子谓子贱章
或问“鲁无君子，斯焉取斯”。曰：“便虽有圣人在，也须博取於人，方能成德。”
问“鲁无君子，斯焉取斯”。曰：“居乡而多贤，其老者，吾当尊敬师事，以求其益；其行辈与吾相若者，则纳交取友，亲炙渐磨，以涵养德性，薰陶气质。”贺孙
问“子谓子贱”章。曰：“看来圣人以子贱为‘君子哉若人’！此君子亦是大概说。如‘南宫适出，子曰：“君子哉若人！”’一般。大抵论语中有说得最高者，有大概说，如言贤者之类。若言子贱为君子，而子贡未至於不器，恐子贱未能强似子贡。又子贱因鲁多君子而後有所成就，不应鲁人强似子贡者如此之多。”南升
△子贡问赐也何如章
叔蒙问：“子贡通博明达，若非止於一能者，如何却以器目之？莫是亦有穷否？”曰：“毕竟未全备。”贺孙
子贡是器之贵者，可以为贵用。虽与贱者之器不同，然毕竟只是器，非不器也。明作
问：“子贡得为器之贵者，圣人许之。然未离乎器，而未至於不器处，不知子贡是合下无规模，抑是後来欠工夫？”曰：“也是欠工夫，也是合下禀得偏了。一般人资禀疏通明达，平日所做底工夫，都随他这疏通底意思去。一般人禀得恁地驯善，自是随这驯善去。恰似人吃药，五脏和平底人，吃这药自流注四肢八脉去。若是五脏中一处受病受得深，吃这药都做那一边去，这一边自胜了，难得效。学者做工夫，正要得专去偏处理会。”
△或曰雍也章
“仁而不佞”，时人以佞为贤。“屡憎於人”，是他说得大惊小敝，被他惊哧者岂不恶之。明作
佞，只是捷给辩口者，古人所说皆如此，後世方以“谄”字解之。祖道
佞是无实之辩。道夫
林一之问：“孔子於仲弓‘不知其仁’，如何？”曰：“孔子既不保他，必是也有病痛。然这一章是不佞要紧。佞，不是谄佞，是个口快底人。事未问是不是，一时言语便抵当得去。‘子路使子羔为费宰，子曰：“贼夫人之子！”子路曰：“何必读书，然後为学？”子曰：“是故恶夫佞者！”’子路未问是与不是，临时撰得话来也好，可见是佞。”
问：“‘为人君，止於仁’。若是未仁，则不能视民犹己，而不足为君。然夫子既许仲弓南面，而又曰‘未知其仁’，如何？”曰：“言仁有粗细，有只是指那慈爱而言底，有就性上说底，这个便较细腻。若有一毫不尽，不害为未仁。只是这个仁，但是那个是浅底，这个是深底，那个是疏底，这个是密底。”义刚
