朱子语类·卷二十八·论语十(7)

　　问：“‘夫子之文章’，凡圣人威仪言辞，皆德之著见於外者，学者所共闻也。至於性与天道，乃是此理之精微。盖性者是人所受於天，有许多道理，为心之体者也。天道者，谓自然之本体所以流行而付与万物，人物得之以为性者也。圣人不以骤语学者，故学者不得而闻。然子贡却说得性与天道如此分明。必是子贡可以语此，故夫子从而告之。”曰：“文振看得文字平正，又浃洽。若看文字，须还他平正；又须浃洽无亏欠，方得好。”南升
　　问：“子贡是因文章中悟性、天道，抑後来闻孔子说邪？”曰：“是後来闻孔子说。”曰：“文章亦性、天道之流行发见处？”曰：“固亦是发见处。然他当初只是理会文章，後来是闻孔子说性与天道。今不可硬做是因文章得。然孔子这般也罕说。如‘一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也’，因系易方说此，岂不是言性与天道。又如‘鼓万物而不与圣人同忧’，‘大哉乾元，万物资始’，岂不言性与天道。”淳
　　器之问：“性与天道，子贡始得闻而叹美之。旧时说，性与天道，便在这文章里，文章处即是天道。”曰：“此学禅者之说。若如此，孟子也不用说性善，易中也不须说‘阴阳不测之谓神’。这道理也著知。子贡当初未知得，到这里方始得闻耳。”
　　问：“孔子言性与天道，不可得而闻，而孟子教人乃开口便说性善，是如何？”曰：“孟子亦只是大概说性善。至於性之所以善处，也少得说。须是如说‘一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也’处，方是说性与天道尔。”时举
　　叔器问：“谢氏文章性、天道之说，先生何故不取？”曰：“程先生不曾恁地说。程先生说得实，他说得虚。”安卿问：“先生不取谢氏说者，莫是为他说‘只理会文章，则性、天道在其间否’？”曰：“也是性、天道只在文章中。然圣人教人也不恁地。子贡当时不曾恁地说。如‘天命之谓性’，便是分明指那性。‘大哉乾元，万物资始’，便是说道理。‘一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也’，便是性与天道。只是不迎头便恁地说。”义刚