朱子语类·卷三十·论语十二(3)

　　或问颜子“不贰饼”。曰：“过只是过。不要问他是念虑之过与形见之过，只消看他不贰处。既能不贰，便有甚大底罪过也自消磨了。”时举
　　问“不迁怒，不贰饼”。曰：“重处不在怒与过上，只在不迁不贰上。今不必问过之大小，怒之深浅。只不迁，不贰，是甚力量！便见工夫。佛家所谓‘放下屠刀，立地成佛’，若有过能不贰，直是难。贰，如贰辟之‘贰’，已有一个，又添一个也。”又问“守之也，非化之也”。曰：“圣人则都无这个。颜子则疑於迁贰与不迁贰之间。”赐祖道录云：“贰不是一二，是长贰之‘贰’。”馀同。
　　寻常解“不贰饼”，多只说“过”字，不曾说“不贰”字。所谓不贰者，“有不善未尝不知，知之未尝复行也”。如颜子之克己，既克己私，便更不萌作矣。人杰
　　“‘不迁怒，不贰饼’，一以为克己之初，一以为用功之处。”曰：“自非礼勿视听言动，积习之久，自见这个意思。”夔孙
　　问：“学颜子，当自‘不迁怒，不贰饼’起？”曰：“不然。此是学已成处。”又问：“如此，当自四勿起？”曰：“是。程子云：‘颜子事斯语，所以至於圣人，後之学者宜服膺而勿失也。’”过
　　不迁不贰，非言用功处，言颜子到此地位，有是效验耳。若夫所以不迁不贰之功，不出於非礼勿视勿听勿言勿动四句耳。伯羽谟录云：“此平日克己工夫持养纯熟，故有此效。”
　　行夫问“不迁怒，不贰饼”。曰：“此是颜子好学之符验如此，却不是只学此二件事。颜子学处，专在非礼勿视听言动上。至此纯熟，乃能如此。”时举贺孙录云：“行夫问云云，曰：‘“不迁怒，不贰饼”不是学，自是说颜子一个证验如此。’恭父云：‘颜子工夫尽在“克己复礼”上。’曰：‘“回虽不敏，请事斯语矣”，是他终身受用只在这上。’”
　　问：“不迁怒、贰饼，是颜子克己工夫到後，方如此，却不是以此方为克己工夫也。”曰：“夫子说时，也只从他克己效验上说。但克己工夫未到时，也须照管。不成道我工夫未到那田地，而迁怒、贰饼只听之耶！”义刚
　　或问：“颜子工夫只在克己上，不迁不贰乃是克己效验。”或曰：“不迁不贰，亦见得克己工夫即在其中。”曰：“固是。然克己亦非一端，如喜怒哀乐，皆当克，但怒是粗而易见者耳。”或曰：“颜子平日但知克己而已。不迁不贰，是圣人见得他效验如此。”曰：“但看‘克己复礼’，自见得。”
　　问：“‘不迁怒’是见得理明，‘不贰饼’是诚意否？”曰：“此二者拆开不得，须是横看。他这个是层层趱上去，一层了，又一层。‘不迁怒，不贰饼’，是工夫到处。”又曰：“颜子只是得孔子说‘克己复礼’，终身受用只是这四个字。‘不违仁’，也只是这个；‘不迁怒，不贰饼’，也只是这个；‘不改其乐’，也只是这个。‘克己复礼’，到得人欲尽，天理明，无些渣滓，一齐透彻，日用之间，都是这道理。”贺孙
　　问：“不迁不贰，此是颜子十分熟了，如此否？”曰：“这是夫子称他，是他终身到处。”问：“若非礼勿视听言动，这是克己工夫。这工夫在前，分外著力，与不迁不贰意思不同。”曰：“非礼勿视听言动，是夫子告颜子，教他做工夫。要知紧要工夫却只在这上。如‘无伐善，无施劳’，是他到处；‘不迁怒，不贰饼’，也是他到处。”问：“就不迁不贰上看，也似有些浅深。”曰：“这如何浅深？”曰：“‘不迁怒’是自然如此，‘不贰饼’是略有过差，警觉了方会不复行。”曰：“这不必如此看。只看他‘不迁怒，不贰饼’时心下如何。”贺孙
　　又云：“看文字，且须平帖看他意，缘他意思本自平帖。如夜来说‘不迁怒，不贰饼’，且看不迁不贰是如何。颜子到这里，直是浑然更无些子渣滓。‘不迁怒’，如镜悬水止；‘不贰饼’，如冰消冻释。如‘三月不违’，又是已前事。到这里，已自浑沦，都是道理，是甚次第！”问：“过，容是指已前底说否？”曰：“然。”问：“过是逐事上见得，如何？”曰：“固是逐事上见。也不是今日有这一件不是，此後更不做；明日又是那一件不是，此後更不做。只颜子地位高，才见一不善不为，这一番改时，其馀是这一套须顿消了。当那时须顿进一番。他闻一知十，触处贯通。他觉得这一件过，其馀若有千头万绪，是这一番一齐打并扫断了。”曰：“如此看‘不贰饼’，方始见得是‘三月不违’以後事。”曰：“只这工夫原头，却在‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动’上面。若是‘不迁怒’时，更无形迹。但初学如何须要教他‘不迁怒，不贰饼’得？这也便要如此不得，只是克己工夫。孔子不以告其他门人，却独以告颜子，可见是难事，不是颜子担当不得这事。其他人也只逐处教理会。道无古今，且只将克己事时时就身己检察，下梢也便会到‘不迁怒，不贰饼’地位，是亦颜子而已。须是子细体认他工夫是如何，然後看他气象是如何，方看他所到地位是如何。如今要紧只是个分别是非。一心之中，便有是有非；言语，便有是有非；动作，便有是有非；以至於应接宾朋，看文字，都有是有非，须著分别教无些子不分晓，始得。心中思虑才起，便须是见得那个是是，那个是非。才去动作行事，也须便见得那个是是，那个是非。应接朋友交游，也须便见得那个是是，那个是非。看文字，须便见得那个是是，那个是非。日用之间，若此等类，须是分别教尽，毫釐必计始得。孔子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’且如今见人行事，听人言语，便须著分别个是非。若是他做不是，说不是，虽不可诵言之，自家是非，须先明诸心始得。若只管恁地鹘突不分别，少间一齐都滚做不好处去，都不解知。孟子亦说道：‘我知言：诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。’这不是分别得分明，如何得胸次恁地了然！天下只是个分别是非。若见得这个分明，任你千方百计，胡说乱道，都著退听，缘这个是道理端的著如此。如一段文字，才看，也便要知是非。若是七分是，还他七分是；三分不是，还他三分不是。如公乡里议论，只是要酌中，这只是自家不曾见得道理分明。这个似是，那个也似是，且捏合做一片，且恁地过。若是自家见得是非分明，看他千度万态，都无遯形。如天下分裂之时，东边称王，西边称帝，似若不复可一。若有个真主出来，一齐即见退听，不朝者来朝，不服者归服，不贡者入贡。如太祖之兴，所谓刘李孟钱，终皆受并，天下混一。如今道理个个说一样，各家自守以为是，只是未得见这公共道理是非。前日曾说见道理不明，如‘居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道’，是大丈夫；若後车千乘，传食诸侯，唤做大丈夫也得。”问：“是非本吾心之固有，而万物万事是非之理莫不各具。所以是非不明者，只缘本心先蔽了。”曰：“固是。若知得事物上是非分明，便是自家心下是非分明。程先生所以说‘才明彼，即晓此’。自家心下合有许多道理，事物上面各各也有许多道理，无古今，无先後。所以说‘先圣後圣，其揆则一’下，又说道：‘若合符节。’如何得恁地？只缘道理只是一个道理。一念之初，千事万事，究竟於此。若能先明诸心，看事物如何来，只应副将去。如尺度，如权衡，设在这里，看甚么物事来，长底短底，小底大底，只称量将去，可使不差毫釐。世上许多要说道理，各家理会得是非分明，少间事迹虽不一一相合，於道理却无差错。一齐都得如此，岂不甚好！这个便是真同。只如今诸公都不识所谓真同，各家只理会得半截，便道是了。做事都不敢尽，且只消做四五分。这边也不说那边不是，那边也不说这边不是。且得人情不相恶，且得相和同，这如何会好！此乃所以为不同。只是要得各家道理分明，也不是易。须是常常检点，事事物物，要分别教十分分明。是非之间，有些子鹘突也不得。只管会恁地，这道理自然分明。分别愈精，则处事愈当。故书曰：‘惟精惟一，允执厥中。’尧舜禹数圣人出治天下，是多多少少事！到末後相传之要，却只在这里。只是这个精一直是难！”贺孙