朱子语类·卷三十·论语十二(4)

　　问：“前夜承教，以‘不迁怒，不贰饼’，乃颜子极至处，又在‘三月不违仁’之後。据贺孙看，若不贰，是逐事不贰，不是体统说。而‘三月不违’，乃是统说。前後浅深，殊有未晓。”曰：“不须泥这般所在。某那夜是偶然说如此，实亦不见得甚浅深，只一个是死後说，一个是在生时说。读书且要理会要紧处。如某旧时，专拣切身要紧处理会。若偏旁有窒碍处，只恁地且放下。如看这一章，只认取‘不迁怒，不贰饼’意思是如何，自家合如何，便是会做工夫。如射箭，要中红心，他贴上面煞有许多圈子，善射者不须问他外面圈子是白底，是黑底，是朱底，只是一心直要中红心始得。‘不贰饼’，不须看他已前，只看他不贰後气象。颜子固是於念虑处少差辄改。而今学者未到颜子地位，只须逐事上检点。过也不论显微，如大雷雨也是雨，些子雨也是雨，无大小都唤做过。只是晴明时节，青天白日，便无些子云翳，这是甚么气象！”贺孙
　　问：“颜子能克己，不贰饼，何为三月之外有违仁处？”曰：“孔子言其‘有不善未尝不知’，便须亦有不善时。”又问：“颜子之过如何？”曰：“伊川复卦所言自好。未到‘不勉而中，不思而得’，犹常用力，便是心有未顺处。只但有纤毫用意处，便是颜子之过。”
　　敬之问：“颜子‘不迁怒，不贰饼’，莫只是静後能如此否？”曰：“圣贤之意不如此。如今卒然有个可怒底事在眼前，不成说且教我去静！扒颜子只是见得个道理透，故怒於甲时，虽欲迁於乙，亦不可得而迁也。见得道理透，则既知有过，自不复然。如人错吃乌喙，才觉了，自不复吃。若专守虚静，此乃释老之谬学，将来和怒也无了，此成甚道理？圣贤当怒自怒，但不迁耳。见得道理透，自不迁不贰。所以伊川谓颜子之学，‘必先明诸心，知所往，然後力行以求至’，盖欲见得此道理透也。”立之因问：“明道云：‘能於怒时遽忘其怒，而观理之是非。’又是怎生？”曰：“此是明道为学者理未甚明底说，言於怒时且权停阁这怒，而观理之是非，少间自然见得当怒不当怒。盖怒气易发难制，如水之澎涨，能权停阁这怒，则如水渐渐归港。若颜子分上，不消恁地说，只见得理明，自不迁不贰矣。”时举贺孙录别出。
　　敬之问：“‘不迁怒，不贰饼’，颜子多是静处做工夫。”曰：“不然。此正是交滚头。颜子此处无他，只是看得道理分明。且如当怒而怒，到不当怒处，要迁自不得。不是处便见得，自是不会贰。”敬之又问：“颜子深潜纯粹，所谓不迁不贰，特其应事之陈迹。”曰：“若如此说，当这时节，此心须别有一处安顿著。看公意，只道是不应事接物，方存得此心。不知圣人教人，多是於动处说，如云‘出门如见大宾，使民如承大祭’，又如告颜子‘克己复礼为仁’，正是於视听言动处理会。公意思只是要静，将心顿於黑卒卒地，说道只於此处做工夫。这不成道理，此却是佛家之说。佛家高底也不如此，此是一等低下底如此。这道理不是如此。人固有初学未有执守，应事纷杂，暂於静处少息，也只是略如此。然做个人，事至便著应，如何事至，且说道待自家去静处！当怒即怒，当喜即喜，更无定时。只当於此警省，如何是合理，如何是不合理。如何要将心顿放在闲处得？事父母，便有事父母许多酬酢；出外应接，便有出外许多酬酢。”贺孙
　　问颜子不迁怒。先生因语余先生宋杰云：“怒是个难克治底。所谓‘怒，逆德也’。虽圣人之怒，亦是个不好底事物，盖是恶气感得恁地。某寻常怒多，极长。如公性宽怒少，亦是资质好处。”寿
　　问：“‘今也则亡，未闻好学’，觉语意上句重，下句宽，恐有引进後人意否？”曰：“看文字，且要将他正意平直看去，只要见得正道理贯通，不须滞在这般所在。这两句意只同。与哀公言，亦未有引进後学意，要紧只在‘不迁怒，不贰饼’六字上。看道理要得他如水相似，只要他平直滔滔流去。若去看偏旁处，如水流时，这边壅一堆泥，那边壅一堆沙，这水便不得条直流去。看文字，且把著要紧处平直看教通彻，十分纯熟。见得道理，如人一身从前面直望见背後，从背直望见前面，更无些子遮蔽，方好。”贺孙
　　问：“集注‘怒不在血气则不迁’，只是不为血气所动否？”曰：“固是。”因举公厅断人，而自家元不动。又曰：“只是心平。”植（集注）