朱子语类·卷三十·论语十二(5)

　　问：“‘不贰饼’，乃是略有便止。如韩退之说‘不二之於言行’，却粗了。”曰：“自是文义不如此。”又问：“‘不贰饼’，却有过在。‘不迁怒’，已至圣人，只此一事到。”曰：“才云不迁，则於圣人之怒，亦有些异。”曰：“如此，则程先生引舜，且借而言。”曰：“然。”可学
　　问：“伊川谓：‘颜子地位，岂有不善！所谓不善，只是微有差失。’”曰：“如今学者且理会不迁、不贰。便大过，不贰也难。”儒用
　　问：“‘不贰饼’，集注云‘过於前者，不复於後’，则是言形见之过。伊川乃云：‘如颜子地位，岂有不善！所谓“不善”，只是微有差失。才差失，便能知之；才知之，便更不萌作。’又似言念虑之过。不知当如何看。”先生曰：“不必问是念虑之过与形见之过，但过不可贰耳。”时举
　　陈後之问：“颜子‘不迁怒’，伊川说得太高，浑沦是个无怒了。‘不贰饼’，又却低。”曰：“‘喜怒哀乐发而皆中节’，‘天下之达道’，那里有无怒底圣人！只圣人分上著‘不迁’字不得。颜子‘不迁怒’，便尚在夹界处，如曰‘不改其乐’然。”曰：“‘不贰饼’，只是此过不会再生否？”曰：“只是不萌於再。”淳
　　问：“黎兄疑张子谓‘慊於己者，不使萌於再’，云：‘夫子只说“知之未尝复行”，不是说其过再萌於心。’广疑张子之言尤加精密。至程子说‘更不萌作’，则兼说‘行’字矣。”曰：“萌作亦只是萌动。盖孔子且恁大体说。至程子张子又要人会得分晓，故复如此说到精极处。只管如此分别，便是他不会看，枉了心力。”广士毅录云：“程子张子怕後人小看了，故复说到精极处，其实则一。”
　　问颜子“不迁怒，不贰饼”。曰：“看程先生颜子所好何学论说得条理，只依此学，便可以终其身也。”立之因问：“先生前此云：‘不迁、怒贰饼，是“克己复礼”底效验。’今又以为学即在此，何也？”曰：“为学是总说，‘克己复礼’又是所学之目也。”又云：“天理人欲，相为消长。克得人欲，乃能复礼。颜子之学，只在这上理会。仲弓从庄敬持养处做去，到透彻时，也则一般。”时举问：“曾子为学工夫，比之颜子如何？”曰：“曾子只是个守。大抵人若能守得定，不令走作，必须透彻。”时举云：“看来曾子所守极是至约。只如守一个‘孝’字，便後来无往而不通，所谓‘推而放诸四海而准’；与夫居敬、战阵，无不见得是这道理。”曰：“孝者，百行之源，只为他包得阔故也。”时举
　　蔡元思问好学论似多头项。曰：“伊川文字都如此多头项，不恁缠去，其实只是一意。如易传包荒便用冯河，不遐遗便朋亡，意只是如此。他成四项起，不恁缠说，此论须做一意缠看。‘其本也真而静’，是说未发。真，便是不杂，无人伪；静，便是未感。‘觉者约其情，使合於中，正其心，养其性’，方是大纲说。学之道‘必先明诸心，知所往，然後力行以求至’，便是详此意。一本作‘知所养’，恐‘往’字为是，‘往’与‘行’字相应。”淳
　　问：“‘天地储精’，如何是储精？”曰：“储，谓储蓄。天地储蓄得二气之精聚，故能生出万物。”广
　　问：“何为储精？”曰：“储，储蓄；精，精气。精气流通，若生物时阑定。本，是本体，真，是不杂人伪；静，是未发。”复问：“上既言静，下文又言未发，何也？”曰：“叠这一句。”复问：“下文‘明诸心，知所养’，一本作‘知所往’，孰是？”曰：“‘知所往’是，应得力行求至。”节
　　气散则不生，惟能住便生。消息，是消住了，息便生。因说“天地储精”及此。士毅
　　“‘得五行之秀者为人’。只说五行而不言阴阳者，盖做这人，须是五行方做得成。然阴阳便在五行中，所以周子云：‘五行一阴阳也。’舍五行无别讨阴阳处。如甲乙属木，甲便是阳，乙便是阴；丙丁属火，丙便是阳，丁便是阴。不须更说阴阳，而阴阳在其中矣。”或曰：“如言四时而不言寒暑耳。”曰：“然。”僩