朱子语类·卷三十四·论语十六(4)

　　问：“此章曰，孔子未衰以前，常梦见周公矣。伊川却言不曾梦见，何也？”曰：“圣人不应日间思量底事，夜间便梦见。如高宗梦傅说，却是分明有个傅说在那里，高宗不知。所以梦见，亦是朕兆先见者如此。孔子梦奠两楹事，岂是思虑後方梦见。此说甚精微。但於此一章上说不行，今且得从程子说。”去伪
　　△志於道章
　　问“志於道”。曰：“思量讲究，持守践履，皆是志。念念不舍，即是总说，须是有许多实事。”夔孙
　　吉甫说“志於道”处。曰：“‘志於道’，不是只守个空底见解。须是至诚恳恻，念念不忘。所谓道者，只是日用当然之理。事亲必要孝，事君必要忠，以至事兄而弟，与朋友交而信，皆是道也。‘志於道’者，正是谓志於此也。”时举
　　道理也是一个有条理底物事，不是囫囵一物，如老庄所谓恍惚者。“志於道”，只是存心於所当为之理，而求至於所当为之地，非是欲将此心系在一物之上也。端蒙
　　“志於道”，如讲学力行，皆是。“据於德”，则是这个物事已成个坯璞子了。义刚
　　问“据於德”。曰：“如孝，便是自家元得这孝道理，非从外旋取来。据於德，乃是得这基址在这里。”植
　　“据於德”。德者，得之於身。然既得之，守不定，亦会失了。须常照管，不要失了。须是据守，方得。明作
　　问“据於德”云云。曰：“德者，吾之所自有，非自外而得也。以仁义礼智观之，可见。韩退之云：‘德，足乎己，无待乎外。’说得也好。”南升
　　道者，人之所共由，如臣之忠，子之孝，只是统举理而言。德者，己之所独得，如能忠，能孝，则是就做处言也。依仁，则又所行处每事不违於仁。端蒙
　　“志於道”，方有志焉。“据於德”，一言一行之谨，亦是德。“依於仁”，仁是众善总会处。德明
　　道，是日用常行合做底。德，是真个有得於己。仁，谓有个安顿处。季札
　　先生问正淳：“曾闻陆子寿‘志於道’之说否？”正淳谓：“子寿先令人立志。”曰：“只做立志，便虚了。圣人之说不如此，直是有用力处。且如孝於亲，忠於君，信於朋友之类，便是道。所谓志，只是如此知之而已，未有得於己也。及其行之尽於孝，尽於忠，尽於信，有以自得於己，则是孝之德，忠之德，信之德。如此，然後可据。然只志道据德，而有一息之不仁，便间断了，二者皆不能有。却须‘据於德’後，而又‘依於仁’。”正淳谓：“这个仁，是据发见说。”曰：“既见於德，亦是发见处。然仁之在此，却无隐显皆贯通，不可专指为发见。”┿人杰录云：“‘志於道’，是君臣父子夫妇兄弟朋友之道。明得此理，得之於身，斯谓‘据於德’。然而不‘依於仁’，则二者皆为无用矣。依仁不止於发见。凡内外隐显，莫非仁也。”
　　正卿问“志道，据德，依仁”。曰：“‘志於道’，犹是两件物事。‘据於德’，谓忠於君则得此忠，孝於亲则得此孝，是我之得於己者也，故可据。依仁，则是平日存主处，无一念不在这里，又是据於德底骨子。”时举
　　正卿问“志道、据德、依仁”。曰：“德，是自家心下得这个道理，如欲为忠而得其所以忠，如欲为孝而得其所以孝。到得‘依於仁’，则又不同。依仁，则是此理常存於心，日用之间常常存在。据德、依仁，虽有等级，不比志道与据德、依仁，全是两截。志只是心之所之，与有所据、有所依不同也。”贺孙
　　问“据於德，依於仁”。曰：“德只是做这一件事底意思，据而勿失。仁又亲切。”又问：“仁是全体，德只是一事之德否？”曰：“然。”又曰：“事父母则为孝德，事兄长则为悌德。德是有得於心，是未事亲从兄时，已浑全是孝弟之心。此之谓德。”必大
　　先生问学者：“据德，依仁，如何分别？”学者累日说皆不合。乃曰：“德是逐件上理会底，仁是全体大用，当依靠处。”又曰：“据德，是因事发见底；如因事父有孝，由事君有忠。依仁，是本体不可须臾离底。据德，如著衣吃饭；依仁，如鼻之呼吸气。”僩
　　德是道之实，仁是德之心。道夫